[导读]《道枢》，宋代曾慥编集。道教类书，四十二卷，一百零八篇。书名源于《庄子·齐物论》中“彼是莫得其偶，谓之道枢”，含有道术精要之意。
东西定位，金木既彰；于寅于申，炼之有方。
至游子曰：论子午者多矣。子者，北坎太元之水也。吾观乎天文，上属玄杨之踱，当女虚危之舍，下应乎齐之野，在于人其配肾焉，推于卦气为复之卦，一阳始生之时也。午者，南离阳明之火也。吾观乎天文，上属鹑火之踱，当柳星张之舍，下应乎周之野，在于人其配心焉，推之卦气为遘之卦，一阴始生之时也。子虽为阴，一阳生于其中，谓之阴中有阳焉；午虽为阳，一阴生于其中，谓之阳中有阴焉。此学者所共知也。
阳之初动（资料图 图源网络）
夫学者以一阳之初动，元气上升，皆知握固盘膝，升身进火，运金精于髓海，满神水于高源，鼻气绵绵，内安神识，至丑而止，俟元气传至于亭午之时而合于心火，此水火之交感者也；以一阴之初动，液血迎合，皆知盘足叠手，安定心神，鼻气绵绵，满口含津，勿吐勿咽，运心之火上合于玉液，交心肾之气，成既济之功，至未而止，俟心血传至于亥子之时而合于肾水，此水火之还元者也。默默旋斡其功，自谓能行子午而交龙虎矣。
夫行子午之功者，盖欲交龙虎而还大丹。然龙虎未有不能生之而能交之者也，故行子午之功必在乎生龙虎，其妙本乎炼甲庚者也。试历论之。炼甲庚者何也？或以谓甲寄在寅；寅者，火之所生而王于午，本束南之气也。是为液血变化之方，阳龙生成之地，故炼甲必于寅之时焉。庚寄在申；申者，水之所生而王于子，本西北之气也。是为精血变化之方，阴虎生成之地，故炼庚必于申之时焉。是为龙虎所生之方而不知所以生龙虎之妙矣。夫火生于寅而王于午，其后受胎养于丑者也。水生于申而王于子，其受胎养于丑者也。凡物未有不先受胎养而有生有王也。
前人行子之功至丑而止者，丑寅束北之卦也，并处于艮宫，其气均平，传送为近。盖丑之初时，神水渐降于华池，当以舌搅于上愕，行咽饮于重楼，玉液既通，跻于重楼，则甲之木受玉液而传养矣。甲有所养则肝之木生，肝之木生则传之于心，至此则心之火王焉。是以玉液传至于午地感心之火而，化血，谓之阳龙也。行午之功至未而止者，未申西南之卦也，并处于坤官，其气均平，传送为近。未之时，真药将聚于金鼎，则鼻之息多入少出，固真火于脾之土。真火既传养于脾之土，则庚之金复受脾之土而传养矣。庚有所养则肺之金生，肺之金生则传之于肾，至此则肾水王焉。故心之血传至于子地感阴气而化精，谓之阴虎也。是以太白真人歌曰：五行颠倒术，龙从火裹出，阴、阳不顺行，虎向水中生。吕公曰：阳龙还向离宫出，阴虎仍从坎位生。《太上内日月经》曰：元气入心化为血焉。血者精之源，神之母，流阴入于肾宫则化为精。
寅时（资料图 图源网络）
信乎，炼甲庚生龙虎之妙诚本乎丑未也！然神水降于华池谓之玉液，行咽饮于丑之时者，何以证之？《灵宝道要》曰：束望扶桑，未晓升身，渐过重楼，骤马数游，宇宙少男，止至扬州。艮，少男也。扬州者，丑之地也。吾观乎天文，丑者上属乎星纪之缠，当斗牛女之舍，下应扬州之地者也。张平叔诗曰：金鼎未留朱裹汞，玉池先下水中银，则行咽饮于丑之时也明矣。然液血聚于金鼎谓之真药，行养火于未之时者，何以证之？《灵．宝道要》曰：采药须凭玉兔，成亲必在黄婆，俟至壅州相见，奉送一曲阳歌。又曰：西南火入壅州，何也？玉兔，金精也；黄婆，脾土也。其坤西南之位也。壅州者，未之地也。吾观乎天文，未者上属鹑首之缠，当井鬼柳之舍，下应壅州之地也。张平叔诗曰：要知产药川源处，只在西南是本乡。此行养火于未之时也明矣。
夫生龙虎之妙，在乎炼甲庚以成之而收功于子午焉。行子午之功而昧此机要则恶能成其变化哉？虽然达者行修炼以通关节，非一日之力而后至也。探微妙以换凡胎，其悟必有因乎？吾尝权其至当曰：运河车之正气，诉尾闻冲夹脊，透玉京，和二物，于泥丸还大丹，于丹宠夺造化之权，成长生之道者，不过炼甲庚而已，岂不秘哉？（编辑：怀霜）
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