示门人诸子杂书
——摘自《槐轩杂著外编》
学道须读书，而读书人自大自小、浮慕辄止、半途而废、好为矜夸，所以人才甚难。示李戊山
读书、写字、作文，不可稍缓，自古圣贤无不工于文词者，但有文无行乃可轻耳。若品端行立，又工于文词，出则有用于时，处亦有功于物，何可少耶？
圣贤之学，静养心性，实践伦常而已。心为万事之主，而非至静至明则不能为善去恶。静养之功以至虚至静为主，然平生罪戾不除，现在日用言行一有不愼，则心放而气不静，故集义始能生气。此理至微而入手功夫又觉甚浅，所以贤知过，而愚不肖不及也。尔当刻刻省身，勤勤改过，多为善以培阴功，善诱人以广德行，不可苟且草率尝之，道远难以笔罄，要在至诚笃信而已。
寡过修身非一时之事，终身之事也。特患不得入手功夫，旣闻其法，卽至诚永矢，常常偷闲静坐，坐时一念不起，存想虚无景象。或有当言、当行、当应酬之事，须审愼而为，顺理而言，言无后悔；顺理而行，行无疚心，事过卽丢开，勿放在心间缠绵不释。常念人生在世，大道难逢，光阴有限，今幸得入道修身之法，何等缘分，心常欢喜。又想我前世今生少修功果，今受穷苦又愚蒙，将来不知如何结局，今幸修身有径，从此日日寡过，苦心为善，天假之年，必不至死于饥寒。此大槪修心法也，力行之卽佳。示徐朗如
人谁无过，过而能改，善莫大焉。但改过甚难，不知下手，究竟不能。吾为尔指其大略，卽如爱占便宜，始而损人，终而人损，此天理循还一定不易之理，尔日日三复此言，私心或可自化，再细玩「损人器物」、「耗人货财」、「减人自益」，常常检点，遂无难改之过矣。
贫者，士之常，但恐德不修而业不进耳。君平日得百钱，不计明日。原宪肘现履绝，不以为病。人能念念省愆，执一艺以谋生，天必相之矣。
读书非止为功名，世事尽在于书，考古乃能知今，明其理义，以行其正道，不与世俗浮沈，方可为一好人，传家教子而功名亦在其中矣。
人生多乐境，而不得乐者私妄扰之也。凡天理所在卽认眞为之，如孝弟忠信等事，至诚行之。父子、兄弟、朋友间彼此情谊相孚，快然无忤，此至乐也。卽一言一行有济于人，无愧于己，则寤寐中亦欣然自得，否则私心悖理，痴心妄想，必无不穷苦矣。
「言忠信，行笃敬」二句，实心力行，不特欺肆日少，卽福德日增矣。今人只把圣贤言语作文，不身体力行，所以得志亦无功业，废学去作农商更难觅衣食之足。不知圣言天口，践圣人之言，便合了天理，只要眞心久长，天岂有不栽培者。
神仙出世，才子极游，只为看破劳生，自寻快乐。然人伦日用，果能克尽其道，则此心快然，自可随遇而安，况天理无愧，天必佑之。如舜井廪凶危，大德受命，孔 孟栖皇救世，万代馨香。亦何必外庭除而索风月，甘岩穴而冀长生也，识者详之。
人生执业以益于世为美，得一术以济人，而专心精造，皆可以立功德。至于读书诲人，尤不朽事也。第成人必先成己，自修宜亟。凡人多患贫苦，不知正心术，敦品行。有功于人，天自福之，故伊川云「仁义未尝不利也」。若只戚戚劳劳，无所事事，则自取辱矣。
人生不如意事恒多，必待如意而后自乐，则终身无一日矣。但使事事循理，念念自修，择一正业为生计，以忠信笃敬行之，久久自有欢喜因缘。故孔门以安贫为贤，乐道为要，非有坚忍之心，豪杰之气不易能之也，勉旃。
成人必先成己，动静语默之必严，经济文章之必务，尽无愧于夙昔。友教于乡闾，其益多矣，卽一室周旋，编氓相对，而言可为经，行可为法，亦足以有功于人。故学者必扪心自问，无徒坐拥皋比，高言性命也。
存心以恕，久便宽仁，持身以敬，久便通神，天固以生生为心，仁之至者也。其量无所不容，而行度丝毫不紊，敬之至也。
时时检点心术言行，只求无罪，便日日小心，不敢放肆。若一念自恕卽为苟安，难进德矣。
心以多思而妄，静久则理气团结，凝然有主。凡念头起处必省察克治，有悖于理者不可出诸口，何况见诸行，而天理可渐纯矣。然动察必本静存，故未发之中为天下之大本，而文士或但以事物之理明辨为要而已，岂知源不洁则流不清，性府无尘，言行始当。近又以静坐为讳，谓禅也，玄也，必使人疲耳目，骛纷华，岂不惑哉？
先将万虑放下，不思不想，行住坐卧，都觉空空洞洞一尘不染。或一人独坐，或与人应酬，总要了了忘忘，一毫不罜，如坐春风和气中，久久行之，自然烦恼渐除。
或每日静坐一二时，或时行动数步，或兴来饮酒数杯，或倦后稍卧片时，随时随处，一任天机自然，不要勉强，只觉得洒洒落落，自然阴气渐退，阳气渐生，之时也只是心内了了忘忘，无人无我，到此时，须勿助勿忘，绵绵若存，自觉得恬静安妥，身内自觉得酥透温暖，便将身心打成一片，如醉如痴，恍恍惚惚之间，灵明会合，便是水火交媾了。那时，眞种子自然生矣！这是一段眞实功夫，穷理尽性以至于命，都由此立根基，切莫看作一篇虚文，又去别处寻路也。
少年人不患无才，患在自恃，负气而不下人，则善言善行俱不能入。尤患在滥交不择贤否，畏近老成，喜与同业少年相征逐游乐。父师不禁，入于小人不难矣。
人生在世，所求者饱暖安全，而得失则必由天。人品心术一坏，贫穷困苦之事不期而至矣，切切戒之！
人心最难治也，必以虚无养之。虚无者，一念不生，浑然在中也。先儒以佛 老之虚无、清净为废弃伦常，不知其言存养之法，于是以治心为学。然心乃虚灵之气，愈治愈棼，卽持之至久，似觉镇定矣，而触物而发，仍复纷如，是在自验之耳。
天地至静也，而万物扰之，人心至静也，而嗜欲纷之。圣人定其性，不动其心，故合天地之撰而立万物之命，学者所当思也。
读书乐趣人罕知之，只因嗜欲太多，故理不浃洽。如能静坐收心，力去私妄，涵养虚无，久久天机自生矣。
乾坤一乐境也，得其乐而静则虚明，动无纷扰，斯为孔 颜之道。告子不动心，禅学也。其失在不知养气，气有先后天，不明则养者亦非。
人心易惑，必知退藏于密之义，以静养神，以敬审机，方能动而有主。先儒讳言虚无，令学者克治此心，然心不可强持也，试细参之。
学者须识得人身最贵，天地万物之理尽在吾身，能修其身则一以贯之，但非旦夕之功也。以养气为基，以仁义为主，一念之动必审是非。克其非，行其是，诚也，敬也，静也，一息不可离，而又时以圣人之言自策，如此则修已裕，而成人亦不外是矣。
朱子曰「读书乐」，愚谓读书不尽可乐，必择其有益于身心，可施于事业者。且必先静存有功，心地开明，以之读书乃得其旨趣。若第呫哔为务，终日勤劳，奚裨焉。朱子又云「半日读书，半日静坐」矣，人不知静坐之法，则见异思迁，弗与书亲也，最当愼思。
功行总以克己为主，凡事之来以理为凖，不可任己私心。尤当自知其病，日日克制，「以义制事，以礼制心」，二句行之，修身可勿懈也。
祖述尧 舜，宪章文 武，夫子日用伦常，言行动静，无不可以为法也。上律天时，下袭水土，则言其心性之功。律天时，动也；袭水土，静也，动静交养，祖述宪章之本也，知者罕矣。
左传「神降于莘」，「周内史过曰：『国将兴，听于民；国将亡，听于神』」，误解谓神不足凭，非也。兴国之时，人有德行，人与神合，则人之所为中理，神亦如人意而福之，是为神听于人；亡国之时，人无德行，人与神违，则人所为皆非礼义，神必择善人而佑之，故曰听于神。听于神者，谓善人处乱世，人不足恃，只好顺理而行，恃神天保佑也。
孔子生于今日，亦不能以周礼为是，必遵王之制，就为今朝野所通行者，孰是孰非，孰过孰不及，斟酌合中而行，当乎天理人情之至，便是礼，便是中庸。先儒惟不明时中之法，故拘牵迂滞，令天下聪明人不肯为，愚鲁人不能为。愚虽不肖，幸生圣朝，沐浴教化深矣，凡事遵王守法，世俗之事，非大反乎正者不敢苛求违众。成主之礼，古今所同，赞主之礼，则不合礼。其人而贤欤，子孙行状书之，铭志传之，朝野记之；其不贤欤，虚词谀墓，徒贻笑柄。尔果实心希圣，日日知非，日日改过，以求光扬先人，是礼之正也，乌有求赞美颂词以为荣者乎。示赵性安求赞主
人生多不如意，而圣人乐焉者，以其有得于己，无所求于外也。世人不知克己寡过，恪循天理，而事事欲其称心，是却步而求及前人矣。
人心不可放，而求放心之法必先静存，养浩然之气至于充实，然后心有附丽而不至恍惚支离。先儒但教人收心而不知养气，此尽性立命之学所以久无传也。
人生不过百年，为名利拘牵，丧心蔑理，失其所以为人，方谓承先启后。不知无天理卽非人，非人则不孝，种儿孙罪孽，又何以为慈乎？是可哀也。
读书所以明理，理莫大于人伦，得志所行，基于穷困。在家不能孝敬父母、和睦兄弟、善教妻孥，又何问服官之事。近人只知文字，不讲实行，可怪也。
前人言三族亦以父、祖、孙言之，是于九族中分其二也，然九族乃本宗人伦之正，若三族则父、母、妻族也。世人因后世外戚专擅，薄视母族、妻族，不知因父而有伯叔，因母而有舅甥，父母而外则伯叔，伯叔而外则翁壻。妻父母之爱壻，不下于父母也。爱外孙，不下于爱孙也。故妻翁次于伯叔，而圣人不以妻翁侪于伯叔者，恐人重妻翁而轻伯叔也。胞兄弟而外则堂弟兄，堂弟兄而外则妻之兄弟。妻之于归也，以翁姑为父母，而降其本生父母之服。壻之于妻父母也，服仅缌麻，虞也、姚也、姜也，三代之兴未常不由外戚。妻与我同父母，而我独薄妻之父母乎？故妻弟兄与堂兄弟等，而圣人不以妻弟兄侪于堂兄弟者，恐人重外戚而轻本宗也。礼者所以节文天理，天理宰乎人情。圣人顺天理人情而制礼，亦或防人情之变，而不得不以礼节之。故母族、妻族服制虽减，而情谊相关。见于平日交际往来者，未见有翁不爱壻，舅不爱甥，妻兄弟必祸其姊妹之夫、子者也。自前人拘守礼制，世俗又偏重外家，而礼记 似误 不合天理人情亦遂隐矣。隋文帝混一海宇，颇称勤政，而身弑国亡何也？其壻以子托之而攘其位，是天所恶也。
道以伦常为主。一家之中，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，各尽其道，力行仁让二字，将功过格人人讲得，念不乱起，事不乱为，口不乱说，目不乱视，克己 疑是去 邪心妄想，久久身正家齐。推之宗族乡党，以忠恕之心，行仁让之事，便是实功。至于养静之功，一者所以保神气而延年；二者所以清其源而治心。但非面为指授，字字力行，不能有得，此世台所引诸人所以未经愚之面授，不能上路也。大道非师不传，上而孔 孟，下而程 朱，其有得力之门人，俱亲炙门庭非一朝夕，岂有遥相告语便知心性之功者乎？此理切须知之。圣贤之道，正心诚意以为修身之本，尔亦知重道，而心情拘窒。不知凡事顺天理而行，久久至于一念之起皆是正理，卽是圣贤人品矣。尔旣有五子，当教之以正，士农工商俱是正业，但事事存天理良心，力行功过格便是。至于教书一事，乃极好之事。自己正心修身，以善教人，又日日习为文、诗、字，必事事信心，乃可教人。不可以其不肖而倦于训诱，亦不可以自己模糊便想教人成名，此乃读书人正业，奈何舍此不务而力农乎。仍旧好好教学为是，果然训诱得法，那怕学堂不旺，人不信从也。
凡人必常常自治其心，勿放肆，勿起邪淫之念，勿乱谈人过失，勿起不良之心，恭敬至诚。夫妇房事勿犯禁忌，勿邪说，勿妄想，常如神人在头上一般。此便是斋心之法，若但知长斋而性情起居并不讲究，反遭魔障。至于旁门小术，乱传法术，更易入魔侵身。
贫病二字最足发人深省，进人德业，从古圣贤皆由此出，卽孟子言降大任章意也。
国家深仁厚泽，必无他虑，特人稠地密，贫苦太多，斯民不免灾难。惟修德行仁，久而不懈，则到处皆坦途，不必作杞忧也。
天地之理备于吾身，反身而诚，则天地此理，万物此理。然其功非一日可几，故其理人罕了然。洛书与河图无二，道之原也，一贯，只是一理贯万事，先儒含糊影响，反生疑窦。至讲家于先儒之说尙不了然，何能知圣人之言。来书所言皆讲章之误也，叩马而谏，夷 齐并无是事。先儒不明史公之意，愚有伯夷传序注[i]，今附寄一览，其余义理，非可笔罄，容面谈。
来书言诚笃用功，不见异思迁，此为要言，可守矣。第文、字、诗亦当时时多作，盖读书成名，可以济世，亦可以显扬，非道外事也。若长此湮没，何以为吾道光乎？
文字所以广见识，明义理，非一定求功名也。道见于文，每日写字学帖，必令字体端楷，古文四书日日熟诵，久久自然开悟。至于身心之学，以静定为主，日日涵养，必须将志量拓开，一切可忧可恼之事毫不介意，须令心中常觉坦然快然乃可上达。若猥琐卑陋，日日污下，何能学圣贤乎？
地理一事只凭死者、生者福德，非人力所能为。况路远不能亲见，来图不过言其大槪，可自酌之。其他一切讲究一时难述，亦实心用功，循序渐进，不可妄想入魔障也，戒之！
凡作功者必清心寡欲，多培善功。盖人身周身俱是阴气，必以善心生清明之气乃易行功，故曰「无是馁也」。不知者反以为圣贤教人作善为不可解也。
贤弟行功有径，而心胸度量不广，所有引进之人纯杂不一，尔当自解。情性以广大、慈悲、正直、谦和为主，己身修而后可以及人。至于大道原不妄传匪人，尔又功行浅薄，不堪为人之师，何以代传道法，此后，凡有诚心入道者必令其亲来受教。古人千里寻师，理原如此，若惮劳惜费而欲求道，是自弃之徒，亦何足取也？戒之！戒之！
不晤久矣，得书知世台近功已合其所云，义理渐明。凡理皆当一一体之于身，念头动处须体察义理是非，是则力行，非则勿动，言行皆然，久久自然有善无恶。天地神明至为广大，只要人改过自新便不念旧恶，亦勿过为畏惧也。
存养心性，一者可以保神气之安固，一者可以去阴浊之邪氛，其事不难，难在有恒。但中庸至平常而至不易，欲造其精非时时亲炙不可，道远难之矣。今且处心省过知非，力行功过格，凡一念之起，若非，则克治；若是，则扩充。行之久久，亦可为贤人。其地已示明，查取年月之说先贤所非，只要地吉，但无凶害日卽可，何必拘拘俗学也。
来书所言是也，不可与言而与之言，失言。道原择人而授，且近时尤忌善道二字，须缄口勿露，力行仁义，果然自得乎心，然后可以随缘方便，济人利物也。
鳌头非郭景纯所作，后人托名耳。其书只是择年月用，奇门眞法不传。今所传者亦只是择年月用，演禽可以占事而用之，亦有活法八门，今亦只用为小术，均非武侯眞传。
内外之学者，内则心静理纯，至于清明在躬，志气如神则遇事可以前知。外而言行动静纯乎义理，则道德尊重，日积日深，修齐治平在是矣。
读书之乐前人已详，其以科名立论，如唐太宗者则鄙见矣。其立进士科，喜曰：「英雄入吾彀。」盖意在于笼络志士，非为求贤计，岂君子之道乎？后世袭其法殊谬。
人生本一乐境，人自误为入于罟获陷阱。若凡事循理而行，自天佑之，吉无不利，则坦然快然，孔 颜所以乐也。
予生平以忠恕之心行仁义之事，以此修身，卽以此教人，故亲友多垂青相待。尔等切宜效法，不可言人过失，不可发人阴私，不许自恃，不许轻慢人，此嘱。
古今无不求利益之人，圣人以义理望天下，书列九畴，诗美世德，礼记有礼则安，无礼则危，春秋赏善罚恶，而易经特表利字。夫子曰「利者，义之和也」，「利物足以和义」，然践仁义便是得利之道，古今少人知之，所以人品不端，心术不正皆从此而生。咸丰五年十二月十五日
「能知足者天不能贫，能无求者天不能贱，能随遇而安者天不能困，能造就人才者天不能孤[ii]。」要为天地间不可少之人，天地自然少不得我，为圣为贤便是不可少之人也。
天一日而周天，故俗称一天；日亦一日而周天，故称一日；月二十九日有奇而周天，故称一月。天不变；日无盈亏；惟月三五而盈，三五而缺。初三黄昏，西方庚位现一钩金，为蛾眉月，为震仰盂之象，故震纳庚。又五日 初八 黄昏，现于丁方，西南方为上弦，为兑卦，故兑纳丁。又五日 十三 出东甲方，金气圆满为干卦，故干纳甲。又五日 十八九 平明，下弦现于辛方，为巽下断，故巽纳辛。又五日 二十三 平明，现于丙方，下弦为艮卦，故艮纳丙。八卦：长男、长女、少男、少女，皆由月而生，坎离不然者，日月卽坎离，乾坤不然者，乾坤，坎离之先天；坎离，乾坤之后天也。易经盈虚消长便从此而出。孔子曰「月以为量」，「和而后月生也」，知者颇罕，尔等安可不知。
人生自有眞乐，凡事求无愧，又得明师益友谈风月，说诗 书，时时静坐，空空洞洞，不染一尘，久久自觉襟怀洒落，义理昭然，此内外交养之道也。天资拙者不必多书，只常玩四子，字字返身而求，善者行之，恶者改之，不患不到圣贤地位。
一年十二月，阴阳二气循环，止是乾坤二卦。十月纯阴无阳，阳气不可无也。然天地本一气，阴气下降，天气亦随之而下，但归藏于土。阴盛凝聚，将阳气包在内面，阳气不能发出耳。而内旣有阳，则不得为无阳，故曰小阳。前人云嫌于无阳，故曰小阳，只说得一半道理。咸丰三年十月
人之所以为人，卽天之所以为天，全天之理则为肖子，孝之至也，其得志则泽加于民，如尧 舜亦是本天理而行之至也。不得志则独善其身，如孔 孟亦是本天理而行之至也。尔等今重科名，抑思如何正己，如何正人，何以报国，何以事亲，施诸行事，无一能者，岂徒罪尔等之愚蒙，亦以师儒之道不明。幼而学之不过名利，长而行之遂为奸回，此吾等所以奉命来示道功也。但习俗难移，各人根器不一，今生隐恶又多，是以道不轻传，非吾吝教。尔等自修不同，栽者培之，倾者覆之，固天理也，证示知否？
贤弟宿根不深，卽赋禀不优也，今多病困，当从此省心酌理，思再造乾坤，重生性命，卽反之之学也。
世事无常，君子以常理胜之，正心术，端品行，忠信笃敬，以此修身，以此治人，无处不可同羣，而天亦福之，故任智之士不及守道之儒也。
道在五伦，臣尽忠，子尽孝，父母修身寡过，教子以义方，兄爱弟，弟敬兄，朋友忠信，夫妻谐和而相勉以德，果然如此便是圣贤。但心不正，意不诚，则不能各尽其道，所以要存心养性。心本灵动，要养之使常静定。静定之法，道曰玄，佛曰禅，儒曰致中也，常令此心静定，一有念头动时必省察是非，是则可想，非则斩除，孔子所谓克己，佛道称为慧剑，理正矣，以诚心行之，久久言行心术俱正俱诚，便是圣人。近时学道者不知从伦常实践，不知存心养性，如何便是事天，惑于邪说，妄想成仙成佛，变化飞升，否则求奇术，至于废人伦，坏心术，或长斋，或绝夫妻，或弃父母子女，入山入林，徧走天涯，究竟一无所得，到头悔之晚矣。
孝字人人知得，人人行不得，无他，只是瞻依二字未力行耳。何者？人子幼时寸步不离父母，凡饮食起居俱向父母求索，非父母怀抱不安，及长而一切自如矣，便日日远于父母，久之视父母为身外人，此不孝之所由来也。若刻刻亲父母，近之事之，惟恐不见父母便得。
朱子教人读书，书固当读而不胜读，且不必读者尤多，惟四子书字字宜讲明，身体力行。如「言忠信，行笃敬」，如何忠？如何信？做到十分眞切，自成一个好人矣，不然读书何益。读书所以明理，理莫大于五伦，知孝卽孝，知忠卽忠，是明理者矣。而不能者，邪心、妄心、私心乱之，故君子先正其心。
虚字统乎人天，但存于中者无状，而着于外者有形，形也而虚其心以应之，不矜才，不任气，不封己，惟以理之至是者为归，是时中也，是实而仍虚也。
愚本幼羸，未过十八，频死三次，不幸所天早殒，遭际艰难，将近三十奄奄不振。幸遇明师示以大道，专心致志，毫不敢肆，遂荷祖德神恩，延年至今。一生毫无善状，祇是存心劝诱门人，久而不倦，今因多言伤气，喘息非常。圣人经籍亦已注全，惟大学尙须改正，此外身家之事势难了局。昔孔子年止七十四而去，曾 闵 端木数人已得眞传，绍述有人，故孔子可去。愚岂敢妄拟圣贤哉！而注释圣经破数千年伪谬，岂可无人承守。惜乎门人庸庸碌碌，无一以圣道为重，所赖愚指引者，不过为病、为地、为凡俗休咎得失。愚年已大耄，死亦何憾，但恨代我之劳，体我之心，以正人心、厚风俗为念者无人耳！尔等欲为余求恩，谓以大道难逢，尔等有立志学为圣贤者，若无老夫何所趋步，恳神天念门墙多人，无师无所禀承，求格外添算，此为弟子之职，而天恩若何则不敢必矣。
罔象求珠，罔象，无象也。珠喻性也，求珠喻养性也。养性之法，收心丹田，一念不生，方可定静安。学人不知，遂以为罔象人名，入水求珠，比离娄之明更高也。
先天干性坤命，故曰人性皆善，后天性转为情，命转为性，故心不尽善。金木水火四象也，何以无土？木火同居，天三生木，地二生火，五也。金水同为朋，天一生水，地四生金，五也。五乃土之生数，故木火金水其中便有土在，是为中央土。土在天地旣分之后，块然者为土，天地未分之前只是虚无一气，此理先儒全未知之。
仙境闲寻采药翁，草堂留语数宵同。虚传山下云深处，直与人间路不通。泉引藕花来洞口，月将松影过溪东。求名心在闲难遣，明日马蹄尘土中。三清道丈，玉皇举人，太和子书。右青羊肆 二仙庵墙壁刻诗也，本刻于池州 青羊宫，明 嘉靖间御史刘文谟深异之，郎仁宝力辨其非，不知何人移刻于此。其诗乃妄人为之，自云求名而逐马蹄，世乃以为张三丰，岂不谬耶？因其字势颇佳，又罕识者，故怪异之，今录以示儿曹[iii]。时年七十有七
人事之有理，此天理之散著者也。事事从心而起，心起时必审其是理与否，是则行，非则否，此是于心之动时克己也。无事收拾一身神气归于中黄，至虚至定，一念不起，此是正其根本。除此而外更无别法，阴功德行自此而修，天地神明由此而合。
大圣大贤皆受许多辛苦，然后知天命不易，凡事反躬自责，不是前世多愆，卽是今生多咎。天地神明许人自新，念念克己则不怨天不尤人，又苦心多行善事，久久天必福之。尔资质太薄，相貌单寒，不惟受穷，恐不久长。今幸有圣贤可靠，有静养之功，凡事不必多愁，只时时吞津，引液入田，细细凝住，久久元神复生，可以却病延年。予生平便是如此行为，幸生于世。如不遵此言，上累父母，下累妻孥，为不肖之子，天地神明岂因尔便降尔福乎？示第八子果文
诗酒陶情，学人不废，然必节之以礼。刘伶、太白之流有托而逃，非沈溺于其内也，近人往往失之。
凡平日起一念，说一话，为一事，俱要诚实慈良，小心敬愼，然后用功之时乃可收心。
人生境遇不齐，如寒暑晦明，安得长长和暖清明。须立志正大光明，忠厚慈良，加以谦恭小心，此数者便如天之元气，万古不朽者也。天只是元气，故久而弥光；人有此元气，亦能久而不敝。若坏了元气，不但一身受殃，卽子孙亦不长久。
寻常人有病只知求方问药，而不知人命在天，天欲生之，谁能死之？天欲死之，又谁能生之？天亦何心，在人之自修何如耳。故圣人教人保养作善以培德寿，保养守身也；作善诚身也。圣人之道只此二者，惜世人不知，任心而行，欲求如意。岂知天人一气，毫发不能有恕乎。
人生安能事事如意，惟反躬省过，念念克己，果能动静皆循天理，无愧于心，久久天必福之。天之所助者，顺也，顺理而行，安有不获福者，勿徒戚戚自苦也。
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