《国语·周语上》载内史过云：“昔夏之兴也，融降于崇山；其亡也，回禄信于耹隧。商之兴也，梼杌次于丕山，其亡也，夷羊在牧。周之兴也，鸑鷟鸣于岐山；其衰也，杜伯射王于鄗。”韦昭注：“融，祝融也；崇山，崇高山也，夏居阳城，崇高所近。”此段话后人又常引用《山海经.海内经》的一段记载加以注解：“鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝令祝融杀于羽郊”。可这种解释总是令人疑惑，作为族长被诛，明明是受到重大打击，夏居然以此而兴？不合常理。后世为此，又常引用《左传》一段记载为答：“秋七月，有神降于莘。惠王问诸内史过曰：「是何故也」对曰：「国之将兴，明神降之，监其德也；将亡，神又降之，观其恶也。故有得神以兴，亦有以亡。虞、夏、商、周皆有之」。王曰：「若之何」对曰：「以其物享焉。其至之日，亦其物也」。王从之。”，以此证明“融降于崇山”一如《左传》同一人内史过所云“国之将兴，明神降之”。这种说法虽有一定道理，也只是强为之解。知北游曾作《“融降于崇山”新解》提出“融”为“丹朱”的新解，其说甚曲，此问题仍未得到解决。
《楚辞.天问》有一句：“康回冯怒，墬何故以东南倾？”，王逸《楚辞章句》注：“康回，共工名也。”《淮南子.天文训》言：“共工与颛项争为帝，不得，怒而蚀不周之山，天维绝，地柱折，故东南倾也。”后人皆以此事注解本句故事。康回何以为共工名，吉诚《楚辞甄微》以《尚书.尧典》的“庸违”为解。本人关注点不在共工之得名，而是因之联想到《逸周书.王会解》中有一方国：“康民以桴苡，苡者，其实如李，食之宜子。”其康民以桴苡为贡物特产，自然让人联想到夏禹。“桴苡”即“苤苡”，近现代学者如闻一多、宋湛庆、游修龄等则认为芣苢是薏苡。《史记》正义引《帝王纪》：“（禹母）修己见流星贯昴，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹。”王充《论衡·奇怪篇》也说，“禹母吞薏苡而生禹。”这个传说说明人们将薏苡视为夏族的图腾。此两则记载相对照，很容易让人联想到：康民即康回之族氏，共工即为禹父“鲧”。
其实这一结论，杨宽先生、童书业先生早已作过阐发，其说甚详，上节发现也只为此结论作一材料补充。今观《山海经.海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听訞生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”，此中明言“祝融降处于江水，生共工。”则共工为祝融之子，祝融为共工父，显然这与“祝融诛鲧于羽郊”和“祝融诛共工”的传说内容悬殊，我们暂时存疑，只要明白上古还有一种记载，祝融为共工之父。（后土即为禹，前人有成说）但这一结论仍未能解释“融降于崇山”与夏之兴的关系。
“融降于崇山”之崇山历来注释为今天的嵩山，其实在汉以前，嵩山为太室山，并不称为崇山。崇山所在，其线索仍在《山海经》中。《山海经.大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周负子，有两黄兽守之。有水曰寒署之水。水西有湿山，水东有幕山。有禹攻共工国山。”此“禹攻共工国山”之“攻”字，以前本人一直以“攻击”为解，故把此记载当作禹与共工对战的故事。今忽悟此“攻”可作“攻玉”之同义解。《大荒南经》有“禹攻云雨”，其义为修治，则此处自也同例，当作治理之义，而同在《大荒西经》的“鲧攻程州之山“，也当为同义。《海外北经》有类似记载：”共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身面青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这段内容，前皆以战争视之，如非战事，不正是治水的场景吗？相柳治水失败，鲧因之获罪，相柳固畏共工之台，禹杀之谢罪，也顺理成章。
《大荒北经》记载“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒。是烛九阴，是烛龙。”，《海外北经》也有记载：“海外自东北陬至西北陬者。无䏿之国在长股东，为人无䏿。钟山之神，名曰烛阴，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮，不食，不息，息为风。身长千里。在无䏿之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”据此两条记载可知，海经西北隅有"钟山"，其中有神“烛龙”。此烛龙“人面蛇身而赤”，《归藏·启筮》：“共工人面蛇身朱发。”形象与烛龙同，可知“烛龙”就是“祝融”，二者音同；其地“钟山”就是“禹攻共工国山”，即“融降于崇山”所指的“崇山”，二者音近可通。此钟山，本人曾著文《商汤灭夏路线上的“钟山”之考释》确认为今天的郑州，则“崇山”为今天的郑州。夏族传统领地本在太室山下，还可能更西、更南一点，有一个称作祝融（烛龙）的先祖率先北上，开拓了一块新的领地，称为崇山（钟山）。可此地起初并不适宜耕种，水患严重，到鲧时甚至影响了周围的方国。到禹时才治理成功，夏族势力扩张到嵩山以北、以东，夏因之大兴。
即明鲧为共工，《海内经》“祝融降于江水”中“江水”之得名可能也是来自于共工，经内载”洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。“此“洪水”通于“江水”，都得名自共工，仍是指崇山。至此我们再来看祝融的问题，“祝融”与“共工”都是上古的传统官职，看来鲧的父祖确实作过“祝融“一职，《海内经》记载：“骆明生白马，白马是为鲧。”骆明其名涵义正与“祝融"相合，唯其事迹无考。可能正是从鲧开始转任“共工”这一职位，后来大禹所任司空，也是共工职责。
总结一下以上的讨论可以得出以下结论：今天的郑州，上古名为崇山，其地本泽国荒地，而祝融降于此，三代以继治水开发，故夏得以兴，此正”融降于崇山“之义。以上结论，有段史料还可以作为一个补充，《国语‧周语上》有记载：“王曰：'今是何神也？'对曰：'昔昭王娶于房，曰房后，实有爽德，协于丹朱，丹朱凭身以仪之，生穆王焉。是实临照周之子孙而祸福之。夫神壹不远徙迁，若由是观之，其丹朱之神乎？'王曰：'其谁受之？'对曰：'在虢土。'王曰：'然则何为？'对曰：'臣闻之：道而得神，是谓逢福；淫而得神，是谓贪祸。今虢少荒，其亡乎？'王曰：'吾其若之何？'对曰：'使太宰以祝，史帅狸姓，奉牺牲、粢盛、玉帛往献焉，无有祈也。'”此记载中丹朱以狸姓祭祀，以之对照《大荒北经》的记载：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。颛顼生驩头，驩头生苗民，苗民厘姓，食肉。有山名曰章山。”显然此丹朱即驩头，其“在虢土”，即今天荥阳，正合于郑州地望。
最后，向大家推荐《佀姒一家亲——读<大禹世家>和<禹裔寻踪>有感》一文，作者是
佀敬泽先生，为佀氏后人，与姒氏同宗夏禹。其文中有一段“河南省清丰县乜庄《禹裔佀氏家谱》另有一说：大禹治水到荥阳洎水河（古名泤水河），认为“泤”音有意义，并又想人皆母所生，故将“泤”字去水换女即“姒”，取“姒”为姓。这里提到的“洎水河”或“泤水河”在哪里，我不清楚；大禹治水时，是否到过这里，也不清楚；但大禹所进行的工程非常浩大：“开九州，通九道，陂九泽，度九山”（史记夏本纪）经历的大山大川也很多，为什么对“泤水河”情有独钟，“泤”音有什么特别的意义而使得大禹决定以此作为自己的姓氏？在这个缘由未得到实在的解释以前，我是不敢苟同的。”显然，佀敬泽先生并不明白夏族禹这一支“苡”的意义，而且因现在流行的大禹之传说的影响，并未对上古夏禹之活动范围有正确的认识，作出了轻率的结论。其实这个说法与本文的结论完全相合，夏禹其治水主要就在荥阳、郑州周边，因功成而得姓姒在此。《禹裔佀氏家谱》的这个资料不知源自何处，十分珍贵。
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