中华民族有着五千年的悠久历史文化。中华民俗文化可谓是源远流长。其中，关于年的民俗文化，就有许多种。在中原大地，民间就流传着“三里不同俗，十里改规矩”的说法。意思是村与村之间，有时的民俗讲究都各有不同。
我国许多地方，特别是汉民居住的广大农村，还流传着“正月不能剃头”的说法，要是问起老一辈人，正月里为什么不能剃头?得到的问答往往都带有几分令人毛骨悚然的色彩：“正月剃头死舅舅”!
死舅舅？！这好像是与剃头根本就风马牛不相及的事，听起来一点科学依据也没有，却流传了这么久。直至今天，老人们每到正月里，也都要嘱咐小字辈们，过了正月再剃头。特别是家里有“舅舅”的，更是忌讳正月里剃头。而且一些人似乎还对此深信不疑。
据说在古代的时候，有一位家境非常贫穷的剃头匠，他很爱自己的舅舅。本想在年前能多等几单生意，赚点银子给舅舅买些过年礼物。可是一直等到了正月里，也没挣到几文钱去看舅舅。正在发愁的他突发奇想，挑着剃头挑子来到舅舅家，主动要求为舅舅剃头刮脸，孝敬他老人家。舅舅见状很高兴，并没有因为外甥空手而来所不悦。
舅舅也因为剃了头变得精神焕发，年轻了好几岁。邻里们无不称道剃头匠的手艺。舅舅心里很高兴，说这是外甥送给自己最好的过年礼物。从此，这位穷外甥每年正月里都为舅舅剃头。这样，既省了过年礼，又打发的舅舅很高兴。剃头匠也在为邻里们的理发中，赚得了钱，招揽了生意。
后来舅舅过世了，剃头匠每到正月对着剃头挑子伤心落泪，从此不再在正月里开张理头了。人们找不出他不理头的原因。也就有了剃头匠“正月剃头思舅舅”的说法。可后来由于口口相传之误，这事儿竟越传愈出格，最后演变成了现在的“正月里剃头死舅舅”说法。在百姓中形成了民间“正月不剃头”的习俗。
传说归传说。其实，正月不剃头的习俗也是有历史原因的。我们不妨可以从书籍或者一些媒体中了解到。在清代以前的汉族男子都有蓄发的传统，“身体发肤，受之父母”，不敢损伤、妄动，因头发受之父母，故头发被视如生命。男女也都留有长发，只是盘发的方式不同，若去发则意味着犯了严重的罪。
“去发”的髡刑不在五刑之内，但也是一种刑罚。三国曹操割发代首就是明证。此习自隋、唐以后已废止，未成丁的孩童，头发覆颈披肩；成年后，总发为髻。
清政权为满族人所建立，满人入关后强迫汉人遵循满人习俗。顺治元年清军入关，随着兵势日渐强大，消灭了明朝的主要抵抗力量，后统一天下。
顺治二年在盛京发布《剃发诏书》：
“向来剃发之制，不即令划一，姑听自便者，欲俟天下大定，始行此制耳。今中外一家，君犹父也，民犹子也，父子一体，岂可违乎，若不统一，终属二心。自发布告之后，京城内外限旬日，直隶各省地方，自部文到日，亦限旬日，为惜发争留，决不轻贷。”
强迫汉人十天内一律与满人一样剔去外周的头发，仅留中间的一点儿梳成辫子。
官府召集所有的剃头匠，给每人发一根挂着圣旨的旗杆，写着“留头不留发，留发不留头”的警语，剃头匠奉旨剃头。这个举动引起民众广泛不满，对当时的汉人来说，剃头是对人格的莫大侮辱，此举尤其遭到江南民众极力反对，以致发生军民为保卫头发而拼死斗争的事件。
如浙江嘉定明朝旧部左通政使侯峒曾和进士黄淳耀集结数万军民，誓死留发与城共存亡，可最终侯峒曾投水、黄淳耀自缢，全城二十万人战死，这就是历史上著名的“嘉定三屠”。
另有江苏省江阴镇明朝旧部阎应元，被百姓们推举为守城统帅，由他指挥九万百姓对抗剃头令，但在抵抗八十余天后惨败，他临终前一日，在城楼上留下一首绝命对联：“八十日带发效忠，表太祖十七朝人物。十万人同心守城，留大明三百里江山。”
多尔衮曾亲自提审明使臣左懋第，问他：“你为何不肯剃头？”左懋第回答：“头可断，发不可断！”
以上各种事实都表明了当时人们对清朝剃头令的抵制心理，但大明江山由清政权取代的现实已经无法改变，弱势的百姓只能在每年的年首，以“正月不剃头，正月剃头死舅舅”的说法，来寓意“正月不剃头——思旧”，并形成习俗而广泛流行。
时至今日，大多数人仍然遵循正月不进理发馆的传统，人们宁愿在腊月初八或二月二龙抬头的一天去排队理发，以致于除了过年因素外，大多数理发店正月的生意都很冷清。
在某种程度上，“正月不剃头”的习俗反映的恰恰是中华民族的一种忠贞和气节。
小提示：传统文化习俗的继承要有所选择，而不是不论精华糟粕，囫囵吞枣地拿来就是。中国《易经》的核心就是变，民族文化的传承更要遵循这一点。
（此行文参录：网络文献）
