我的风水讲义第十一讲：形势为体（6）得水为上

中华传统堪舆学传人/云中子易学馆 路江云/作
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​序言
  前几讲大略讲了堪舆学上的三大体龙穴砂，今天来讲讲这个水。人人都知道，水是我们人类赖以生存的基础，人类离不开水，水是生命之源。学过物理的人都知道：水有三种形态，即固体、液体、气体。这些都是我们生活常识中的水。风水角度上讲，我认为水的作用主要在于“界气”，《葬经》曰：气乘风则散，界水则止。即是使风吹不散“气”，从而藏风聚气，郭公说：“得水为上，藏风次之”。可见，水在形势上的重要，我们老百姓常说：山管人丁水管财，是十分有道理的。然而，在各门各派的理气上的水法，最是纷纷扰扰，也最是会骗人，甚至会害人。诸如黄泉杀人水法、黄泉救贫水法、十二运长生水法、辅星水法等等，不一而足。世人总会脑洞大开，突发奇思妙想，“发明”出那么多的水法，让人莫衷一是。本人认为，理气上的水法，与形势上的水法不可混为一谈，蒋公说：“谁知水法不关山，失水乾龙会上天”，经曰：山管山兮水管水，此是阴阳不待言。理气上的水法，我会在以后的讲义中与大家分享。首先要从形势上去研究水的各个方面特征，务必形势合乎。其实，砂水都像美女，贵贱从夫。从穴场上看，水有三势：来、去、聚。从水的大小来分，水有海水、江水、河水、湖水、溪水、泉水等等。下面，来一一论述。
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​一、浅论水的大致分类及其特征
​1、海潮水
 大干龙，多止于海滨。而其融结，或产王侯，或生富贵。至于潮水之来，亦可验其吉凶。潮头高而色白者为吉。古歌云：“海水逆潮人爱惜，两浙英雄由此出，十五不潮人叹息。”
​2、黄河水
黄河之水天上来。天下之水，发源之远者，惟黄河为最。故其滨河两涯，多为都会，如洛邑、安邑、平阳、蒲坂是也。但水势急峻，变态不一矣。盖黄河上通天运，关系甚大，故其水四时皆浊。若一澄清，则为明王之应。谚云：“黄河清，圣人生。”古歌云“黄河在北四时浊，急风翻浪泥沙恶。五百年来一遍清，此乃南朝圣帝生”。
​3、长江水
夫江为四渎之长，亦诸水之所注也。然其势既浩荡，必以弯抱屈曲为吉。故金陵襟带长江，而为天下都会，良有以也。
4、湖水
夫湖水乃诸水之聚注处，汪汪洋洋，万顷一平，水之最吉者也。不拘大湖小湖，阴阳二宅，见之俱吉。
​5、溪涧水
大凡大干龙之地，多居江湖河海之旁，然行龙之小干小枝，尤多结作于溪涧之间。
​6、平田水
平田水，水散田中，平夷悠缓，不冲不射，不割不穿，不带凶杀。凡穴得之最吉。亦以有情朝穴，到堂融聚为佳。若其无情而不到堂，纵有诸吉，亦无补于用也。
​7、沟洫水
沟洫水者，沟渠田洫、之水也。结穴之处，亦欲其屈曲悠汇，而忌直急、摆撇、冲射、穿割、无情，皆不吉也。
8、池塘水
池塘之水，乃地势污下，会集诸水者也。若是生成原有者，亦储禄之类，穴前得之最吉，不可填塞。如误填塞，祸灾立应。若凿池开塘，亦须详审，不可妄开，伤残龙脉，发泄地气，立招凶祸。且池塘凶者，谓之照盆杀，主少亡。断法云：“上塘连下塘，寡母守空房。”。
9、天池水
天池水，高山顶上的池水。以其高在山巅云汉间，故曰天池。《龙经》云：“高山顶上有池水，两水夹得真龙行。问君高顶何生水，此是真龙楼上气。楼殿之上水泉生，水还落处两边迎，真龙却在泉中过。”又有平洋龙身有湖，亦是天池。龙行过峡断处有池，亦谓之天池。是不可必拘于高山顶上之池方号天池，盖在龙身上者，皆谓之天池。如不在龙身，则又为池塘水。
​10、注脉水
 湖水注于穴前，亦名仰天湖。大龙形势甚强，及到尽处，无穴可下，必于未尽之间结为天湖之穴。虽在龙行之时，而必有注脉之水，四时不竭。此即真气融结，宜于此寻穴。其水注以后去者，或复起为案，或为官曜，皆贵。
​11、源头水
 龙发源处的水。此处水源来短去长，真龙不住。《赋》云：“穷源僻坞，岂有真龙？”吴公云：“源头地，水尾山，时师到此不须谈。”但也有有大龙结穴在山谷中，而内堂水源甚短，有似于源头水尾者，尤须详审，不可一概而论。
​12、沮洳水
沮洳水，不是冷泉窟穴，而是遍山遍地常湿，视之不见有水，践之鞋底皆湿。或是石山里，如死牛皮，不问四时，常有湿汗。或掘凿坑坎，水即盈满。或春夏泉流，秋冬枯涸，却常是污湿浸淫，此皆沮洳水也。张子微云：“沮洳水乃是山龙气衰脉散，如人受病，气不通而血妄行。妇人则为崩漏，男子则为痔痿，皆原于气衰血滞，积年累岁不愈，而天年不永，因此害生。纵饶苟延侥幸，必容貌憔悴，肌体痿薾 ，不问男女，皆不生子。惟觉淹淹，不知死之将至云尔。此最无取。”又云：“若有石曜，湿如牛鼻，慎勿用之。”此处应注意详记。
​13、臭秽水
臭秽水，或牛泓猪涔，或腐臭成浆，或浊浓稠滞，搅动腥秽，气不可闻也。阴阳二宅皆忌。有此，主女人崩漏，男子痔痿、痘癀、夭折、盲目、淫恶。仍主门户衰落，产业退失 。
​​14、泥浆水
泥浆水，乃干湿池也。得雨则盈，雨霁则涸。望之似可掦尘，践之或至没胫，滋滋浸渍，常有泥浆。此乃不吉之地，地脉疎漏，最为不吉，主客死抛尸，人衰财散，多招痼疾。
​15、送龙水
龙之发足处，两水界送，直至龙尽而合者也。干龙则论河水溪水，枝龙则或山溪田源夹送龙神。然此送龙之水，不可拘其两水会堂，只一边到堂，一边不上堂，亦不为害。若两水俱到面前会合，则是去水之穴为然，其它或合于左，或合于右，或合于后。此水源长则龙长，水源浅则龙短，力量大小，察此可知也。
​16、干流水
干流水，高处是山，低处是水，故虽无流泉滴沥，亦谓之水，曰干流水。雨下则亦有水淋流，雨止则无此水界脉束气。穴之左右贴近，必须有之方妙。若穴下干流，切忌直长倾倒，亦宜平缓悠回，最关初年祸福。
​17、合襟水
合襟水，就是穴前界脉上分下合的水，如胸前衣襟之交合，故名合襟水。盖脉来则有分水以导之，脉止则有合水以界之，故有小分合、大分合。其融结有三分三合。
​18、极晕水
极晕水，真穴必有太极晕。诀云：“隐隐微微，彷彷佛佛，粗看有形，细看无物。”又曰：“远看似有，近看则无。侧看突起，正看模糊。”皆善状太极晕之妙诀也。故凡入穴，回头见圆晕在微薄隐显之间，是谓有太极圆晕也。水非眞有水，乃低处为水耳。诀云：“高一寸为山，低一寸为水。”郭景纯《葬书》“乘金相水，穴土印木。”廖氏“紫微太乙，旺龙木星”与此义同。故此太极晕，不特论水，尤切于穴。廖氏云：“若还锄破太极晕，水蚁便侵棺。”正是这个晕。
19、元辰水
元辰水，龙虎之内，穴前合襟处的水，乃我本身亲贴者。不拘干流湿流，均谓之元辰水。此水切忌倾走。譬之龙身元气，一滴不可泄也。必须左右有砂拦截，使之曲折为美。卜氏云：“元辰水当心直出，未可言凶。”乃权辞，戒人勿执一耳。其实元辰之水当心直出而长，为地大忌。故下文复救之曰：“外面山转首横拦，得之反吉。”盖地固有龙真穴的，不幸而元辰长者，又必须局势紧巧才可以。若一向直去，局又旷阔，则真气不聚，必无融结。亦有大龙气盛，结穴已完，而余气吐为毡褥，为曜气，一齐收敛不尽，而有元辰水出者，但初代不利。必须行到砂拦水截之处，方发财禄。 
​20、天心水
 当穴前明堂中正处叫做天心，若有水融聚，就叫做水聚天心，主巨富显贵。卜氏云：“水聚天心，孰不知其富贵？”若此处水穿堂直过，谓之水破天心，主财不聚而人丁稀少。且水既直穿，气必不聚，不可求穴，或有穴亦花假不真。误下之，主财散人微。《赋》云：“为人无子，只因水破天心。”故天心之水宜聚而不宜散，宜弯环而不宜直牵。又一说，界水淋墓头亦谓之水破天心，主无子。二者皆凶，切须细察。要之，水淋墓头，为祸尤甚。
​21、真应水
真应水，泉注穴前，以应真龙之结作者也。盖好龙旺盛，既结穴后，秀气不尽，溢发为泉，应我真穴。不拘大小，但要澄清甘美，春夏不溢，秋冬不竭，潴而不流，静而无声者为是。亦名灵泉。若有此水，必有大贵之地，宜于此处求索，不可忽也。 
​22、禄储水
水的融注，如禄之储积。或穴前，或穴后，或穴之左右，或水口间，有深潴融聚之潭、湖、池、沼、塘、窟皆是也，或储水聚会也是。要深大不涸竭为美。主厚禄，主储积巨富，悠久不替。
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​二、浅论水的三势
1、水来
水来，顾名思义，即是在明堂中溯观来源之水。水之来源，欲其深长。深长则龙气旺，发福必悠久。若来源短，则龙必短，发福不远大。吴公云“来短去长，无大力量”。来水要入堂才好。水之到局，欲其入堂，欲其到口为吉。若水远来入局，将及到明堂，却便反跳撇去，叫做不到堂。水或到堂，而无下关收水，或不肯流至下砂拦截之处，谓之不入口，总为无益。故水以到堂入口为贵。来水的大小，则不必拘泥。
​2、水​去
​  水去，就是在穴前看见水流去的意思。此水一般要看做极凶。廖公云：“第一莫下去水地，立见退家计”。然而龙真穴的，也未必凶，若砂关阑锁抱，或小势虽去，大势为逆，非一向直去方可，可以立穴。如果小水既去，大势又顺，决无融结，必主败绝，不可不小心谨慎。
​3、水聚
​  ​​聚水最吉最好。仙师王师父说：“山朝赶不倒水朝，水朝又不如水聚”。吴公云：“一潭深水注穴前，不见来源与去源。巨万资财无足羡，贵入朝堂代有传。”所以，凡是穴前的水，最宜深聚。盖水本动，妙在静中。聚则静矣，此其所以为贵。据深凝之水，四季融注，这也是郭璞仙师所说“得水为上”的意思，此水聚，则挡住了风，使气专聚。谚语有说：湖有千年不干的水，家有千年不散的财。这就是聚水之所以为至贵的原因了。
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​三、浅论水的富贵吉凶格局
​1、富格：就是要水聚。书云：洋潮汪汪，水格之富。
​2、贵格：书云：湾环曲折，水格之贵。
​3、贱格：书云：直流直去，下贱无比。
​4、凶格：
​    a、水形与穴相克；

  b、穴小水大；
​   c、水穿破堂局；
  d、水在穴前割脚；
​   e、水过穴反背；
​   f、水尖射穴；
​  g、水声悲愁；
​  h、水味酸苦。
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​四、小结
​  夫天一生水。五湖四海皆水也。人类“得水”为基础而赖以生存于地球，阴阳二宅“得水”以应龙穴之真而显富贵。是以水为龙之血脉，故曰：得水为上。书云：外气横行，内气止生。所谓的“外气”就是风，所谓的“内气”就是水。风与水皆属于气，是气的两种表现形式。所以说，风吹气散，须水界之。学者读书尤其读古书要善于思考，其实“理气为用”之理气，去理什么气？简言之，就是去理风，去理水。你不去理风也不去理水，风水就不理你。明天继续下一讲。​