纪录片《马皮》第一部分 【导演：徐辛 】
纪录片《马皮》第二部分【导演：徐辛 】
纪录片《马皮》第三部分【导演：徐辛 】
纪录片《马皮》，导演徐辛，2002年茅山庙会实录。2003年10月，参展英国SHEFFILD国际纪录片电影节。
【教授影评】
《马皮》：一部具有社会学意义的纪录片
《马皮》讲述了一段泰州农村3·18庙会前前后后的故事。
3·18庙会又叫茅山龙会，是当地农民自发搞起来的，已经有几百年的历史了。
我最初的观影误会是以为这是一部民俗调查实录。而事实并非如此。民俗的内容（庙会）仅仅是一个由头，一个让众多人物籍以存在的空间。民俗不是作者要关心的，他关心的是人。在这一点上，徐辛像一名优秀的小说家一样，他执着地关注着人与世界的关系。
（摄影佚名）
从庙会的筹备开始，一群人开始陆续地粉末登场。庙会成了一个舞台，众多的人物心怀各自的目的在这里展示、表演……
老会长的不辞辛劳、不图报酬，是为了中国人顶重要的那个面子，也就是说淳朴的虚荣心成了这个人物的行为动力。作者在对这个人物的处理上，手段相当犀利，通过一些微不足道的举手投足、一句含糊的话语、一个暧昧的微笑实现了对老会长的心理刻画。
小和尚是个实在的人。确切地说，他是以和尚为职业的人，而并非是一个修行提升自己境界的僧人。他需要钱，他是靠这个职业来养家糊口的，当然还要讨老婆生孩子的。他明白“君子不发不义之财”，他真正是“拿人钱财，替人消灾”的和尚。佛教是讲究回报的，你做了功德，就会有好的业报，处理的是今生和来世的关系。小和尚是个实用主义者，他只着眼于今生今世。小和尚与他的生活是一副典型的浮世绘。
《马皮》中的巫（神汉）也是镜头重点跟踪的对象。马皮是什么？并不是马身上的皮，而是神汉的这一套为乡邻祈福的过程，这类似于其他在中国广大农村时隐时现的傩。这个巫的性格特点也相当清晰：他大大咧咧，充满勇气和豁出去的精神，驱逐疫鬼，粗鲁地代表神来祝福人。最荒诞的是这个巫不是神神叨叨的，完全是一个头脑清醒、讲究实利的乡间小人物。他为人们祈福，主要的方向也是很时代的，他主要祈祷人们“发财”——在这个伟大的时代里，再也没有比“发财”更响亮的词语力量。
这里甚至在不经意之间衍生出一段政治的画面。就是当地的农民把毛主席作为神来敬奉。这段现实与历史形成了轻微的碰撞。只有在文革中，狂热的人们才把毛作为神来崇拜。改革开放20多年了，许多人都淡忘了那段历史。而茅山镇的老人们还给他老人家塑像、敬香……甚至还引发了当地政府与他们的矛盾。政府说，不应该把毛当做成神像来供奉，毛是马列主义的，不是封建迷信的；而当地农民也振振有辞，我们信奉他，是因为尊重他、怀念他，而不是亵渎他，我们就把他看作神。我相信这里绝没有多少虚伪的饰词，这是他们真实情感的流露。当然，我们也看到，这些崇拜毛的人大多数是上了年纪的人，他们还沉浸在怀旧的时代里，也夹杂着他们对当代社会的些许怀疑……
（摄影佚名）
《马皮》在某种意义上说，是一部具有社会学意义的心理小说，却出奇地以记录影像的方式出现。
（来源：北京文艺网 实习编辑：姬荣菲 编辑：杨佴旻）
联系客服
