【目录】
寻龙法局砂空远低凹穴山
穴法扦穴求穴捷法
取穴法金星法木星穴法
水星穴法火星穴法土星穴法
怪穴穴上脉龙虎
明堂案山朝山水口
官鬼禽曜骑龙祖山
出脉开帐过峡跌断剥换
行度出脉化气高大峰峦化气
低小山化气论去水水法
穴前水立向点穴
葬法开金井的处开穴深浅
土色圹中论作坟法
求地辨
附或问
地话下卷
【寻龙法】
黄妙应云：得穴寻龙，十有九得；步龙寻穴，十有九空。廖氏云：人言有龙必有穴，我说有穴必有龙。上士得穴而寻龙，神明于法之外也。中士步龙以寻穴，持循于法之中也。沈新周云：正法寻龙乃求穴，得局寻穴法亦捷。袁守定云：循龙脊以求止，则大物可窥。步山脚以察踪，而小康亦得。古人求地，先寻龙，后寻穴，今人求地，先寻穴，后寻龙，此捷法也。然不成局，必无穴，故寻穴，必先寻局，局者，真龙止宿之地，如官有城，屋之有垣，兽之有栏也。龙无局不栖，有局方可寻穴，无局不必寻穴。局无他，只是后山向前，前山向后，左山向右，右山向左，凑合一圈，或方、或圆、或长，即局也。但长宜横长，不宜直长。然局中之山，定要开面，有一山不开面，或反飞、或斜窜，则局假，必无地。
《六圃地学》：山有背面，面如人面，背如人背，面如手面，背如手背，面平背拱，面薄背厚，面细背粗，面凹背凸，面润背枯，凡到一处，见山开面，方可寻穴，山不开面，不必寻穴，面有真假，须认清楚。
《寻龙记》：要识寻龙至妙法，最高峰头踏上山岭去，见左边数股长长短短，都弯向右，右边数股长长短短，都弯向左，来山止，去山回，所谓成局也。便到中股上去寻找，必有穴情，但山之结穴，有在于岭、于腰、于足、于横、于斜、于角、于脊于凹、于回、于抛，十处寻穴，而穴无遁，开特，恐人寻不到耳。
《啖蔗录》：凡入一乡，见山水俱顺，则无交媾之情，必不结地，龙行于止也，见山与水逆，则交媾，龙止而结地矣。山左来，水右抱，山右来，水左抱，谓之交媾。水抱一边结穴，水反一边不结，水与山逆，（此水不摆）。
《道法双谈》：凡地不逆则不结，逆则山回水转，而穴始成，逆愈远则力愈重，龙逆为上，星逆次之，脉逆、砂逆又次之。龙逆者，非来龙逆水而上，乃大势回顾，大曲大转是也。星逆者，龙势雄勇不能遽回，腰落一峰，横来逆水也。脉逆者，龙星俱顺，脉与来势相逆，如直来横受，横来直受是也。砂逆者，如左来右转，右来左转是也。若四者俱顺，则阴阳不交，断不能成地。
《雪心赋》：山直走，水直流，无足观矣。山大转，水大弯，于此求之。山不乱弯，弯则气全。水不乱转，转则气聚。盖山转明，明要结地。水折明，明要结穴也。
《 入式歌 》 ：“大凡寻龙与点穴，细把前砂别。龙若住时砂有情开面也。，不住乱纵横。穴若正时砂效用归依也。，不正自飞动。真龙藏悻穴难寻，惟砂识悻心。”寻龙点穴须仔细，先要观水势。龙若住时水聚堂，不住乱茫茫。穴若 ll ：时水便聚．不 I 卜迢迢去。吴公口诀：“看地有何难，先看下手山。未看后龙来不来，几看卜关回不回。未看结穴稳不稳，几看下关紧不紧。何知人家富？卜砂来抱顾。何知人家贫？卜砂顺水奔。卜砂收尽源流水，儿孙买尽世间田。”下砂长出逆水，决不虚生。水日见 U 匕．其内必有人地，着意寻穴。寻龙见高大之峰，则为少祖山。即到此山岭上，四面看之，山或分数枝。看何枝为正龙？何枝是缠砂？分别清楚。从正龙踏去，看水到何处湾转。水抱一边，其山团聚，必有穴情。何为正龙？有跌断是正龙，面出脉是正龙详后。 《 六圃地学 》 ：“上山下来下山上，定有形穴中间放。来山已止去山回，此不寻穴复何为？左右两边向内湾，穴星必定在中间。四方之山俱开面，中有穴情不必辨．”六圃之言总浅近，寻龙之法实不外此。李德真云：“寻上格之龙者，亦可执上格之砂以求之。”上格之砂，断不虚生，照处必结大地。到此山上对面观之，其情自见。盖穴情隐藏难见，向山高大，显而易见也。谓之上格者，成尖、圆、方、正之形而又开面者也。 《 疑龙经 》 ：“正穴当前必有将，有将便宜为对向。穴在南时北上寻，穴在北时南上望。” 《 入式歌 》 ：“凡认星辰须对面，九星容易辨。若还草木乱纷纷。莫漫喝星辰。” 《 疑龙经 》 ：“寻穴如何辨主宾？水城抱处是主人。水城反处便为客，多少时师不知情。”今寻龙，见群山皆老相、粗相，忽见一方出嫩、出秀。局必在焉：今寻龙，见群山济济密密，不堪容足，忽开平田旷野，局必在焉：今寻龙，见群山散乱，东奔西走，忽然团聚，局必在焉。环密处是真局，旷荡处是假局：有侍卫山出现是真局，有劫山出现处是大假局。出老入细处是真局，老相不改是假局。中有主山是真局，无主山是假局。
内局砂空远低凹说
《 地学求真 》 ：“空是全无山也；远足有山却离穴远也；低是有山却低过穴也：凹是有山，当穴处却跌断到底也。”左边见空远低凹，则长房败。右边有空远低凹，则三房败。只有两房，则二房败。前后见空远低凹，则二房败。大凡论穴，即当恕起空、远、低、凹四字，百试百验， · 毫不爽。今之俗师葬地，全不知此，害人不浅。好局只紧夹，不在宽大之明堂。好砂只拜伏，不在奇峰之承叠。盖紧夹则风藏气聚，初代便发。地以成局为贵，非大贵地。必不成局。
穴山 《 六圃地学 》 云：“得局因而寻主星。”既得了局，则左山弯右，右山弯左，中间脱杀寻穴山。穴山要合得五星九星，又要端正清奇丰肥圆秀，不破碎敬斜、使削．方成吉星．书云：“山肥人富，山瘦人贫，山秀人贵，山浊人愚，山端人正，山斜人贱，山走人离是也。’” 《 六圃地学 》 云：“凡是尊星必肥厚，龙长脉远不消瘦。若是吉星必清秀，脱杀去浊方成就。凡是龙头必豁达，必无他山敢凌压。凡是龙日必隐微，如雕如塑是还非。”若有三台、芦鞭，或星而上有天轮影二兰层，如初三四娥眉月形，尤高，人贵之征。穴山名玄武，要垂头。 《 葬书 》 云：“玄武不垂头，谓之拒尸。”盖垂头则山之情意注在面前，气聚于此方可葬。若仰面是照应别处，非穴山也。寻着穴山，又要生得有穴方可葬，杨公云：“有龙无穴不葬。”又曰：“有龙无穴，且看拙底巧裁：有穴无龙，纵是妙中何用？ " 顶端圆为金。耸直为木。屈曲为水。尖锐为火。方平为土。
穴法金木火为阳星，宜鹉阴穴。开口即阴穴：水土为阴星，宜苹阳穴，得金泡即阳穴，开口仍要有乳突。 《 六圃地学 》 ：“荃家最紧戒硬面，星不开口穴不现。若问穴场何处有，不是开口便开手。袍之紧者仍是口，抱之稍宽方是手。须知正体要开 n ，开 n 不明看开手，若不开口与开手，但据正势中间走。便从硬面乱开穴，哀故此穴必然绝。”最宜谨记！谢觉斋日：“阴乳恰如男子样，阳窝偏似女人形。似男阴乳休伤首，似女阳窝莫破唇。”盖男子主于施精，其气在外，乳突似男子阴囊，故宜作粘穴：女主于受精，其气在内，窝钳似女人二'二＿．详．卜． , _ ＿一＿ . _ _ . ' _ . . . ．一'二＿生门，故宜作吞穴几今之俗师，塑乳突多伤首，伤首斗煞，立见．、丧亡。塑窝钳多破唇．破唇脱气，犯冷退绝丁。、'谈'地学求真’ : “窝钳要有圆阮圆脑饱满，方有生气”下窝钳，脑上之水走两边，低界分去，不入窝钳。若脑薄或破碎．垫之生水。窝钳要有唇托兜上，有唇托则窝底肥厚，气有兜收。乳突要有脐口。脐口者，略开面，有化气也。无化气即阴煞，苹之 lxl 。乳突下有唇毡方真，无则穴假．窝钳小，有脉气入窝钳．即可垫．窝钳大，有微茫乳突，方可塑。然乳突不定在中间，或偏左偏右。乳突不可太饱。饱而有窝则可扦，窝钳不可太深，深而有乳则可穴。侧乳、闪乳，乳多幻形：分钳、合钳， t1t 多变格。凡是乳穴，曲即非，曲是包裹，非正穴．乳突不可孤单用。要开窝钳怕受风也。乳突不苹顶而葬褥，弃金从水：窝钳不塑心而垫弦。弃水从金。乳头之穴怕凹缺，风若入来人灭绝。必须低下避风吹，莫道低时鳌裙绝。 《 疑龙经 》 ：“钳穴如钗挂壁限，惟嫌顶上有水来。钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾。”廖氏 l 一！ : “穴星由来有八病，有病何劳定。斩首折痕项下拖，碎脑石嵘峨。断肩有水穿膊： T 出，剖腹陷长窟。折臂原来左右低，破面浪痕垂。坠足脚头窜入水，吐舌生尖嘴．此是星中大有亏，误用祸相随。”
星如筱掌是阴龙，马迹正相同。龙如仰掌是阳来，相似不须猜。阴极阳生理在中．到穴略开窝有口，其形阳来白是阴受胎。凸起节包为正穴，咫杯扦穴 《 峡蔗绿 》 ：“平地．阳有余而阴不足，起土处为真：高山，阳不足而阴有余，落平处最贵。万物生于阳而死于阴，员阴穴必取平处。地理弃其老而用其少，而老胎必扦嫩中。”盖大乳、大突、大窝、大钳．老也，不可垫。乳突要开微口，窝钳要有微茫乳突，少也，可墓。 《 吱蔗绿 》 ：“凡结穴处，浇水不流．置座可安，以其平也。”倒杖诀：“所谓断续续断，气受于坦；起伏伏起，气受于平。” 《 地理小卷 》 所谓“来不来，坦中裁。住不住，平中取。” 《 搜山记 》 所谓“来来来，堆堆堆。漫中取，坦中裁．”皆取平处立穴也。盖平坦处为阳，阳主生，故穴宜点在平处．斜坡处为阴，阴主死，故鹅阴者，生女不生男。久则女亦不生而绝矣！今俗师多在斜坡处立穴，又或骑住坎，半在坎上，半在坎下，失之远欠！书云：“作穴贪高．十塑九祸。”求穴捷法 《 峡蔗绿 》 ：“点穴要依唇毡，唇于此吐，穴于此扦，毡于此铺，穴于此住，横龙之穴．尤须认此，不可忽也。” 《 雪心赋 》 ：“但取朝山证穴。” 《 疑龙经 》 ：“真龙藏悻穴难寻，惟有朝山识悻心。朝山高时高处点，朝山低时低处针。穴若真时方出现，穴若假时难见面． " 孟浩云：“朝山高．穴在高处：朝山低，穴在低处：朝山向左，穴在左：朝山向右，穴在右．靠山在左，穴在左：靠山在右，穴在右。左右砂高，穴在高处；左右砂低，穴在低处。右高左低．穴在右，左高右低，穴在左。夹耳砂在上，穴在上：夹耳砂在下，穴在下．堂水聚左，穴在左：堂水聚右，穴在右．左山有情．穴在左；右山有情，穴在右。四面俱有情，穴在中。” 《 吠蔗绿 》 ：“凡穴既定，有穴山证穴、靠山证穴、朝山证穴、案山证穴、唇毡证穴、龙虎证穴、明堂证穴、堂局证穴以及三阳四灵、天心 l 一道、水城、水口，无一非证穴者。有此诸般证穴，穴方真的。”又云：“何以辨彼假穴？必无真朝．何以别为花形？必无正案．”前山拱秀，再看后缠。若缠山不抱，仍假。取穴法经云：“众大取小，众小取大；众高取低，众低取高；众长取短，众短取长：直来扦曲，曲来扦直；句 L 则取饱，饱则取靓：坦中取突，突中取窝：缓取急处，急取缓处：老处求嫩，嫩处求老；山多处取水，水多处取山；舒旷处要紧夹，紧夹处要舒旷；来者不宜太远。去者须要回头．山本静，势求动处．水本动，妙在静中。” 《 疑龙经 》 ：“观星裁穴始为真．不论星辰是虚讹。”五星穴法不同，分别于后。金星穴法金必塑水。水者何，！窝是也。窝在顶，穴顶：在腹，穴腹：在脚，穴脚。窝偏穴偏．不拘立体、眠体，惟视窝所在耳。然必脚下不出脉方真，若垂手吐乳，乳直是木，余克木，不可穴。是乳头，宛宛嫩活者，亦水也。金生水乳，母珍其子，子依其母，
木星穴法木星专专取生意，何为生意？水即是．水能生木，木涵水，生根生芽生枝翁矛。木荃水眼，即窝履，穴水也．芽者，术生嫩乳如萌芽，然萌芽动处，中涵水意，亦水穴也。立木垫眼，眠木塑芽，此定法也．无眼芽则取软处，软处即是转水，故可穴。一说木星童根、董节、塑芽眼，固是正法。节为金，为子克母：芽为火，为母依子，故皆可鹅。吴公口诀：“倒地木星长百丈，不论横直皆可塑。直寻粘倚莫当头，横要中间苞节旺。”木不塑头，固也．若长冈带水意者，
火星穴法火不结穴，其性至燥，惟剥换多而成眠体，穿田至水边，乃有结作。断法所谓：“五七火星连节起，列十侯王地。脱落平洋近大江，结穴始相当”是也。然廖氏九星穴法中．立体火星，转水者亦结．盖既大开水窝．则水火既济．于火下觅平土立穴，穴依其子，亦是吉苹．五星惟火不结穴，山中亦有飞凤格。大发速发势熏天，无德处之终火绝．发福后要抑威、用德，忠君爱民，庶几份久道也．不然，一发如雷，一败如灰平土之穴，火重上死。
窝中，固佳．突在平处，亦穴所也。土不穴窝，窝是水，上克下兮母刑子。若果龙真窝气好，大作金堆当窝底。肩窝角窝与边窝，生金作金法同拟。作金又觉无凭据，便规上弦取旺气．不然吐下合提盆．水出盆口是生气。按：土垂手吐木乳，为子克母。破胎而出，亦是吉穴。经云：“息星克母子荣昌。母克息兮子火亡．”大地多如此。
怪穴
《 唤蔗绿 》 ：“山结常穴者，卜之二三，结怪穴者卜之八九．固造化之隐真机。人苹怪穴者．十之二三，苹常穴者，十之八九，亦今古之少高术，所以常穴之留者少，怪穴之留者多。”凡穴不在山之正面．而在山之偏坡，此全彼缺．左有右无，或微有窟突，模糊不明．天地瞒人，总在穴际．谓之“怪穴， "
闪结、抛结、叠指、摇拳、脱龙就局，皆怪穴也．然必龙真脉真，故曰“有怪穴无怪龙，无怪脉。”又要有毽将、界水分合、明堂朝案、乐托夹耳、水城水口、砂水有情、无风无杀、件件合法．只结穴处不明显，方可下。古仙所下，多是怪穴．百发百中．故厉伯韶曰：“谈山谈水世俗多，用拙不能将奈何。误葬每因寻正面，不扦浑是弃偏坡。岂识真玄奇妙处，仙人专是下偏坡。”孟天其云：”吉穴天珍地秘，不欲尽显露之。故略示偏而．待人迁就：略示亏欠，待人培补；略示余剩，待人截裁：略示间断，待人接续；略示杀害，待人趋避：略示走闪，待人跟寻，或外看倾歌，内看平正：外看直逼，内看宽舒：远看无形，近看有迹：略看模糊，细看明显．亦犹人外貌不足，内相有余。其精神骨格，自然异常也。” 《 道法双谈， : “辨疑穴者，不辨其穴，只辨其脉。地之有无结作。其精神不在成穴处，而在出脉处，故奇怪隐拙之形不可信，而脉为可信．论脉不．卜入首一节．凡出身降势抽动处皆是'如生蛇渡水，梭中抽丝，此皆白然行度，名受脉真水，无此则不融结。更合下，龙若无水不能生，方尽其妙。”怪穴要工夫到十分方可下，有德之家，方可下，天特为吉人留耳。若与无德之家下怪穴，不惟不信，反为所笑，不可与之下也．余点怪穴数卜受者无几人．彼白弃之，又谁强之？冥冥中有主之者也。
穴上脉
穴上之脉宜微，显则生意太露。 《 至宝经 》 ：“脉来隐隐始为生，脉小微微是正形。隐隐微微方是福，粗粗盆盔死无情。脉落无踪才是真，乳脊硬面莫相浸．时人不识无中有，多在粗阴乳上寻。”安澳地话地理，看书走山，几者不可偏废。不走山，看书无益。不看书，上山无凭。穴象多端，载之形势书中，纵不能全置，也要置得几部，如 《 雪心赋 》 、 《 六圃地学 》 、 《 唤蔗录 》 、 《 一贯堪舆 》 、 《 山洋指迷 》 、 《 五十段 》 ，此六部书，时价一串钱可买：热读此形势书，免受法家之害。吾见举人进士，好谈法家虚理，不求形家实迹者，多受害。
龙虎
穴者，生气之聚．无护卫则风以．龙虎所以蔽风，亦以收水．以湾环秀丽，开面、有情、相让、逆水为吉。以敬斜、破碎、相斗、反飞、直硬、顺水为凶衬逆水者 · 水左来 · 要龙砂在内 · 虎砂在外：水右来，耍虎砂在内，龙砂在外。水与砂逆，即收水也收水有财．反是即出贵亦无财． 《 寻龙经， : ．龙虎转垮娜．川地遥乡间。”秘要石：肠龙上尖峰召．子息登高第。虎上拐尖峰．养女似芙蓉， " 龙虎内外生爪牙，在内谓之’'排牙”，在外谓之”带咐。’龙虎通身尖且利．此是龙身钟秀气．穴前左右贴身生，此是王侯官贵地。虎有爪牙成始壮，龙生焰角物方神。爪牙焰角双出现．秀灵钟孕不凡人。或有龙无虎．或有虎无龙。无一边，要外山外水来配，谓之安该地话一单提穴．”或龙虎俱无，谓之“本体穴，呻如贵人袖手瑞坐．左右无不劫承，得水更多，力最更大。龙虎顿 l ＿有交叉路．或水路，主自经．井带枷锁．有山脚尖射．或水射．卞遭刑俄。
明堂
《 雪心赋 》 ：“登穴看明堂。”明堂有三：有小明堂，内明堂，外明堂。看者，看小明堂与内明堂有无也。穴前坦夷处为小明堂， 《 入式歌 》 ：“小明堂在圆晕下．立穴辨真假．有此堂则穴真。无此堂则穴假也。”内明堂在案山内，无案山。则在朝山内。点穴以此为凭，穴对之务要中正。经云：“来脉明堂不可偏．偏则非穴。”，只堂难得全备，两堂定要有，故登穴即看之也。大地方有三堂，外明堂．穴中有见有不见。故登穴看明堂．指小明堂与内明堂也．明堂宜平坦、窝聚、圆净、周正，左右交锁周密，或方、或圆、或长不一。但长宜横长，不宜直长：不宜太宽．亦不宜太紧．须宽紧合中． 《 疑龙经 》 ：“真气聚处看明堂，明堂里面要平阳。” 《 撼龙经 》 ： · 明堂要如衣领浓气左纽右纽方为贵．”大抵明堂横为贵．其次之玄关锁密．吴公口诀：“内外明堂分两般．内宜团聚外宜宽。三堂俱备三阳足，此地当知代有官． "
明堂嫌破碎、偏侧、倾泻、报斜、坑窟、堆阜．书云：“明堂若破碎，少亡田地退， " 《 入式歌 》 ：“侧是斜来向一边，妻子不团圆。” ' 萤氏 l 一 l : “明堂第 · 嫌倾倒，倾泻有砂随水跑．卖尽田地走外乡，更主儿孙少年妖。” 《 玉仙经 》 ：“若见明堂有深坑，儿孙险陷病相赓气”明堂有尖砂、直水射穴，主遭刑戮。尖砂横过穴前逆水，谓之“进田笔”，主发猛财：顺水，谓之“退田笔”，主退田产。穴是逆结、横结、回结，砂又平正垮抱，逆龙顺砂仍占。若顺水而又斜飞。谓之“窜砂”．大损丁财。失并离乡．龙经：“水若斜飞起大灾． " 《 雪心赋 》 ：“登山见一水之斜流，退官失职． " 又云：“灭族亡家，必是沙匕水走。”龙诀：“斜蛇走窜尽凶殃”，无论田冲水、河水、或干流水，一歪斜即人凶。龙诀：“砂若直来如射箭，家遭凶祸年年见。左长右三中次房，次第推来无不验。青龙若窜过东宫，长房人产定皆空。白虎窜兮幼小败，两宫祸福一般同。过宫头转无妨碍，此房人产反丰隆。” 《 入式歌 》 ：“龙穴若凶明堂好，乙纪习还温饱．龙穴若好明堂凶，初下便贫穷。”此处最要紧．发祸最速．谨记谨记。 《 囊金 》 云：“明堂内有圆峰，在左则主抱儿，在右则主妻淫与堕胎、患眼。” 《 入式歌 》 ：“明堂若吉要洁净．有物皆为病。”忌有凶山恶石，忌多竹木荆棘．忌有茨树万，总宜明净为佳。今法家全不知此，所下之穴，弊病犯齐，一下即凶。损人损财，可磋可叹！凡高穴，不可拘泥明堂．但要砂脚关拦，穴上不见水出。杨氏曰：“若是穴高明堂远，只要有城转。”张紫琼云：“高山不必问流水，时师休要泥明堂。”看地要看大势。大势若聚，虽奇形怪穴，而愈真正。大势若散，虽巧穴天然。而反虚假．
布置要垮聚。堂形要周正。堂水要停蓄．局砂要开面．面要有生气．照穴要情专。朝案穴山要特异，才是真结．茨树．拘祀树 』 安澳地话 《 拨砂经 》 ：“藏风得气则人蕃，，特水入怀则财旺． " 《 哦蔗录 》 ：“财多人少，当求藏风之场：财少人多，宜扦得水之地。”曾氏秘诀：“凡穴结低藏，两砂收水紧固，是穴得局内真水．得水旺财，必然发福甚速。若结穴太高。内堂不聚。多贵少富。” 《 地学 》 ：“无唇非穴．无毡少丁。”凡穴前毡唇宽者，由余气盛，亦主旺人丁。若无余气，系龙气薄弱，绝少人丁．若毡唇衡伤，主损人丁。
案山所以收拦穴气。无案不推气不收聚，而朝山之脚必露．朝山所以证穴．无朝恐穴不真．故穴必取朝案为证． 《 疑龙经 》 ：“正穴当前必有将，有将便宜为对向。”’又云：“不用五音诸卦例，但求好主对贤宾。”贵人据案治事，不凭虚而立，穴前案山似之．故穴前有案山，主富贵。且利于官。 《 疑龙经 》 ：“大凡有形必有案．大形大穴如何断？譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩乱． " 《 龙子经 》 ：“伸手摸着案。税钱千万贯。” 《 雪心赋 》 ：“外耸千重。不如眠弓一案。”
朝案山，要高低远近得宜。龙诀：“朝山远近要相当，不宜主弱对宾强。近宜低小尤为美，远则高大最为良。”（雪心赋 》 ：“时人多是爱远大而嫌近小，谁知迎近是而贪远非．”朝案俱有，案山要与穴相对．朝山不对无妨。只有朝山，又要与穴相对，不可有偏，总以开面有情，端正、圆秀、坞环抱穴为吉。若能成贵重形象更吉，以破碎、峨崖、歪斜、反背、探头、侧而、逼穴、压穴为凶．然亦不必拘泥，或有朝无案，或有案无朝，或朝案俱无，而发富贵者。 《 疑龙经 》 ：“也有真形无朝山，只要诸水聚其间。”吴公口诀：“有山向山，无山向水，水有真情．巨富显贵． "
地必真龙大结，堂堂正正之局，始有侍从分明，然侍从与朝案外阳，一切贵人文峰，皆要龙真，方验．以下朝案外阳摆设．
寻常宅,未尝有侍卫也。有侍卫,必大贵李德直云；”水 之砂，推关镶几字，足以尽之．然其中亦有直毅存焉，其我者，必山回水曲；其暇行．必水走砂 · 若典龙结穴．水口之山．必暇暇回转．山面向进．山脚抽进．井不顺水而飞。故水遇一山．即有一折三回，九转而蛤出．此真水口也。如此．方有真龙藏于其中．水出处有尖砂为锁砂．眼有山为关。关主富．坡主抓，多止电佳．其找者，水日虽紧省．而山头走出，山脚不卜！，既无六龙落头，又无余气铺衍，尽是老龙枝脚带煞．插水顺去．两边山脚亦望如是．故山吸而水道狭者．不作关锁．虽有高山大陇．共中必无真龙结作．所讲暇水口也。若趁大地，刻山山返却，安得有高山萦映而行？水水会泉．安彻有小润不右舟扭？只畏水日，成山成平地，俱是逆水向进，水路亦仍环而去，或有沙洲罗星拦塞，或有石壁交牙，虽宽润不紧．已成水口矣．故水日亦有宾假，只于关锁二字拼之。罗早决不虑生。水口有，星．其中必有大地。罗早上亦有结地者．但怪石体，方不畏人开挖。 《 贬龙经 》 ：”到此先看水 U 山．水日交牙内局宽．便就宽容平处觅．定然有穴在其间。”寻龙见水日交牙。定知内有大地．
经云：“寻龙千万看纯山，一重缠是一重关．城门若见千重锁，定有王侯居此间。水口一山如虎卧，回头不许众山过。交牙截断水难流。此物名为神仙座。”又云：“水口一重高一重．世代儿孙不解穷。”又云：“何知人家富贵牢。水日捍门高。”
官鬼禽喂者，吉龙之余气，妙穴之贵征。凡穴只有龙虎案山，而无余气飞扬，则小穴而己，必有此而后力量重。在案后者，谓之“官。”在穴后者，谓之“鬼。”在水日间者，谓之“禽。”在龙虎肘外者，谓之“暇。”鬼宜贴身而似死．长则纫木身之气：官宜生而发越，然太长则非官体：耀远则见效迟，近则可以催官速贵。 《 撼龙经 》 ：“官星在前鬼在后，官要回头鬼要就。”横龙穴以鬼尾靠山为凭，无则恐背受寒，而穴不真。杨氏日：“龙真穴真只无暇，空有星峰重叠照．纵饶积玉与堆金，终主儿孙登科少． " 《 四灵歌 》 ：“禽星暇星与官鬼，都是好龙生秀气。穴前穴后龙虎旁，有此便为公相地。”杨氏曰：“暇星若现石尖生，贴身横过面前平。伸手若还拈得着．少年一举状元名。”凡入乡村，见有奇石立于水日，即是禽星，其中必有大穴。
骑龙穴后山枝脚，节节弯抱向前：前山枝脚，层层弯抱向后，成姆鸯套形，两边缠护周密，不受风吹，四山开面，穴情明显，化脊气为唇气，有夹耳鬼靠为凭，勿以过龙认，为骑龙穴也。案外－节，龙止水交为斩关．二三节，龙 l 卜水交为骑龙。若去山太长．则水难交会。有顺骑、倒骑、横骑数局。 《 六圃地学 》 ：“后山向前前转后，定结骑龙无处走。转身须看大转回，迎送中间莫下手。' ' 书云：“十个骑龙九个空，一个不空又怕风．十个骑龙九个假，正恐乱向脊梁下。｝ · 个骑龙一个真，催富催贵还催丁。”骑
祖山凡龙发脉处，有高山大峦．又有池水经年不涸，谓之“太祖． ' 自此辞楼下殿，迢递而行．又起高峰，谓之“宗山。”复奔腾磊落，这迄而行，其间小可星峰，则不必论，至将结作，再起秀峰．超异众山，谓之“少祖。”龙身有此力量重，或是土屏，力量尤重，自此又行三四节即结二但以玄武顶后一节之山，名日“父母：父母山要合得矣。父母之下里，张得两翅，方能结作。若无此，便不能穴脉处，起星面，玄武顶为“孕。息．孕而育也。为“胎”；其下束气处，为“息．”再”融结处为“育。”如子察受父母之胎
出脉龙诀：“又看太少出脉形，只喜阳生不喜阴。阴脉龙节行到此，子孙退败见伶丁。”凡地要龙真、脉真，穴方真；龙假、脉假，穴即假。出脉处．平坦为阳脉，拱般为阴脉．阳为生．阴为死。故脉喜阳不喜阴也龙节与穴远，阴脉犹可。入首二只节，定要阳脉，不然主凶。龙诀：“龙若无水不能生。”经云；“此水不在大体上，相在出脉断伏处。”若三摆三动．一 59 一安澳地话双钧承珠、尸鞭、蜂接、谁驯余、走与、串珠、抛夜、纵邯、乙么，人字及凡细巧曲动，皆是一点真水。成胎前去，必结真穴，无此穴假。更有王字、壬字、工字脉。尤为贵征。龙诀：“贵龙峨． R 穿出帐，贱龙无帐空雄杠。帐裕多时货办多，一重只是富豪样。”又云：“看龙专看龙过峡，峡与穴情一般法．过峡有扛并有护，免被风吹脉脊露。”
《 疑龙经 》 ：“退卸剥换成几段片，十条九条乱了乱．中有一条却是真，若是真兮断了断。” 《 撼龙经 》 ：“剥换如人换好裳，如蝉退壳蚕退筐。或从大山落低小，或从高峰落平阳。”粗蠢之面目，变而为细嫩之皮肤．树以嫩而开花，山以嫩而结地也。
分牙界爪龙尚行，藏牙缩爪龙己停。开睁展翅便结穴，自与众山多各别。屈曲活动龙之生，蠢粗硬直龙死绝．喜栖喜闪是真龙，直来直去是龙病。阴阳相间是真结金木火为阳水上为阴，纯阴纯阳定灭绝。尖圆方正龙入相，蜂腰鹤膝龙已成。带仓带库是富龙，带旗带鼓是贵龙怒龙多是结假穴，假穴人见多欢悦。龙虎左右弯环抱，前宾后主不相照．穴中甚好画不成，外山外水尽无情．应乐不真官鬼假，夹从无情不相惹。左右或高又或低，背内面外谁得知。时人爱此花假穴，塑后钱财汤泼雪崎岖险峻，怒也。踊跃翔舞，喜也。。喜龙专一结怪穴，怪穴人见嫌丑拙。穴拙界合自分明，定有阴阳分窟凸。龙虎左右或不全，时人便言房分偏．外山外水齐来抱，救得房分皆一般。龙真穴拙人不识，葬后富贵无休息。凡是真龙正而来，身虽屈曲顶不歪．挠掉却是娱蛇脚，两两成双相对着。一心一意去结穴，并不歪斜顾瞻别。真龙定然有迎送，夹从缠护无空缺。缠护愈多愈有力，众山众水来会聚。浑如大将坐中军，罗列队伍俱齐备不歪斜瞻顾，其神乃全。
凡是绅龙侧面走，一边无掉一边有．顶面尝顾真龙身．不敢抛离闲处行以上皆出龙诀． 《 六圃地学 》 ：“凡是主龙身必圆，旁龙侧面向 · 边。非惟冈脊有如此，石头背而亦同然”二语确有见地。龙有三体：高山立体， f 氏山坐体，平地眠体，皆结地。 《 哦蔗录 》 ：“俗喜起伏，岂知平走为奇。俗喜直长，岂知横阔为贵． " 叶九升云：“世人论龙，多喜起伏，不知起伏是枝龙之体度，若大干龙，不论高山平冈，挺腰直行，并无起伏。若能平行数里，贵不可言．里许亦贵，半里数箭，亦结贵地。世人论龙多喜直长．不知直长是贱龙之体度．若贵龙，不论高山平冈，张翅横阔，始能大迎大送，成许多美格，无论枝干，俱出大贵。”按：大龙平行，则有阳配阴．且凡龙穿田，则脱尽杀气，故结福德大地，梧桐枝龙，房分均匀。芍药枝，配合亦均。杨柳枝偏，房分不匀．更有枝脚，一边长一边短．木不均匀，却节节中出，枝短一边，有一大枝，缠送到头，谓之“卷帘殿试． " 《 玉翻经 》 ：“却有偏生极贵龙，名为卷帘登殿试。”不论偏斜，黄甲及第。
龙法出脉化气论以下三条本地学求直。龙诀云：“那枝虚花那枝实，只在阴阳化气觅．心腰中出阳生脉，前去定结真奇穴。贯顶饱面阴死脉，前去定作罗城列。”盖脉从面出．是气得化而生也：脉从背出，是气未化而死也。而之形平，凹如掌心，其脉或从胸心出，或在脐腹出，或在阴囊出，是为真龙。何也？脉脊为阴，今化平凹为阳，阴阳交如，化为生也。背之形，拱覆如龟背，如怀胎，其脉贯顶，直硬而下，是为一 63 一安澳地话伪龙。何也？脉脊为阴．今拱背又为阴。是为纯阴。阴气不化而为死也，即是杀也。然面出之脉，多在旁偷侧闪：背出之脉，多在中峰，贯顶直显而下，俗眼见贯顶显露，又在中峰，认作龙身，偷闪隐微，认为砂体，误矣！寻龙者，见背出则舍之，见面出则跟之，逐竹步去，步至弯聚布局之所．是龙见案而栖之处也。遂于湾聚中之中股各处子穴，若得穴象，再证之于局砂堂形等法，则真龙真穴，未有不得者矣。高大峰峦化气论凡见高峰大岭，当观星体化气。化气者，阴星要间阳星，阳星要间阴星也．龙山九星，贪狼、廉贞、武曲、破军、辅星为阳星：巨门、禄存、文曲、弼星为阴星．龙身不相间，则无化气也又高大粗蠢为权星，低小圆秀为吉星。无权星则龙力轻，无古星则杀不化。有杀为权，有吉为解．则龙有化气，是吉龙矣。低小山化气论低小山，高低平等，形多似金，要有化气，方能结作。若阴气未化，决无真穴。看化气，只看背面，面者，或平凹如掌心，或削平如镜而：背者，或拱脊如龟背，或圆满如怀胎'步龙者，见背出脉则舍之，见面出脉则跟之，然面出之脉多偷闪，旁侧脉势柔软，山岭形多不正，俗眼认作砂体；背出之脉多是中抽，脉势雄急，山岭形多周正，俗眼认作真龙。所以留吉地而待有德者．赖斯秘以存之也．峰峦化气，是论星体之阴阳：出脉化气，是论背面之阴阳：背属阴，阴主死，故背出脉为死气．面属阳，阳主生，故面出脉为生气。明乎此，则临山步龙，不走错路矣．论去水去水穴少有佳者。 《 葵书 》 ：“风水之法，得水为上，藏风次之。”俗师多葵去水，则不得水。多苹山顶．则不藏风，无不败绝。 《 雪心赋 》 ：“穴里风须回避。莫教割耳吹胸。面前水要之玄，最怕当心直去。”《 地学 》 ：“山至尽头如枪头、鼠尾、拖枪、卧剑，断不可当头下穴．”盖直冈穷尽，皆杀气也，顶杀焉得不绝？露风走水焉得不贫？又云：“真龙开局中间卧，去山还有几十座．展开手脚百十里，枝枝回转为城郭。大尽之龙在中间，穷尽非尽尽还错。人说尽龙我说穷，穷尽如何又不同？龙尽尽钟山水气，龙穷水幼又风冲．要保子孙望长久，教君慎勿塑穷龙。” 《 雪心从 》 ：”覆宗绝蒯，皆因水尽山穷：灭族亡家，必是砂饭水走。穷尽之龙，多是去水，水去风来，故绝。开人字者，财绝人不绝。” 《 疑龙经 》 ：“君如子得「龙穷，七水相交穴受风。盖因不识真龙脉，故把绝地作气钟。” 《 风水 n 义争：“二水夹出莫当前，宜在左边或右边。神仙倒杖须横作，下手虽空也进田。二水夹山莫当中，当中水去十分凶．翻身转向朝来脉，发福绵绵为坐空。”可怪今人，多塑去水地。谓之“胎向胎流”、“墓向墓流． ' 水去风来，无不倾败。即如余祖鹅去水地，又兼窜砂，以致房尾不保，失井离乡，有明征矣。余尝云：“穴前朝水福丰隆，弯抱横平亦有功。切忌牵牛去水地，十坟埋下九坟穷。”即出贵，亦少结局，戒之！凡水来要之玄，去要曲折，横要弯抱，逆要遮拦，流要平缓．储加要澄清。远不欲小，近不欲割：大不欲荡，对不欲斜；高不欲扑，低不欲倾：静不欲动．众不欲分，合此者吉，反此者凶。至于专论方位．不论水之形势性情，则非也。
穴前以朝水曲来为上，横抱次之。若横水过而又得仓板水朝．亦佳。 《 雪心赋 》 ：“九曲入明堂，当朝宰相．明堂三折水，位至三公，”曲水来朝，不拘大涧与小涧．仓板水至，惟有田潮胜海潮。 《 六圃地学 》 ：“九曲朝来人大贵，之玄流去产奇英．不如横过如弓抱，一切平安久福人。”最忌面前直来直去之水。 《 秘要 》 云：“直入如枪，立见灾殃。挺出如箭，灾殃立见。
《 黄囊经 》 ：“去水直，最堪伤，堂水倾泻响琅琅。真气尽从流水去，主人丧祸如驱羊。更有少亡并产死，退官失职卖田庄来水直，亦非样，刺穴伤心不可当。东西折断风来往，斩头徒配起刑伤。”水主动，故其应速如此。
穴山结穴，不拘定正面，左右肩角亦结。正面穴多假，真穴多在偏坡。但立向，或向山，或向水．务要堂局中正。一有偏侧．则堂局水城皆偏，垫下祸生。切不可依罗经消水，立向不正，内失生气，外失堂气。殡向，亦宜周正，俗师走斜难看，毛有倒殡者，害人甚矣。
窝钳乳突，界水要分明。上有分，下有合．上分名“虾须蟹眼水”；下合名“金鱼水．”有影无形，所谓“气止水交”，方是穴也。水分处， l 二微高微圆，圆即余，乘金，即乘此余。相水．即相此合水处，以立向也。乘金，一名分金．分金者，分成金字之面，土之纹路起人字，水从人字两边分去，方不入井中，谓之“外晕”，即天轮影也。又井中土晕起人字，亦名分余，即内晕也，穴真方有此分，并中必不生水。俗师以罗盘上丙子丙午等类为分金，一毫千里矣。塑法盖、粘、倚、撞、吞、吐、浮、沉，来势徐缓作盖穴，然亦要留顶脑，后要有靠乐，不可露风，所谓苹项休伤脑也，来势雄急作粘穴，然亦要留脚，忌水淋穴背也。来势直硬作倚穴，挨旁放棺，然亦须靠来脉，不可就虚脱气来势中和作撞穴，然亦有轻撞重撞之分，惟视脉气之厚薄以为准。火木不可盖，火塑其焰则焚：木鹉其末则危也．水、土岂能粘？土塑其饱，岂可脱而粘？水塑其涌，岂可缓而枯， . ）土星塑倚，则崩也．、顶薄忌盖．褥薄忌粘，详加斟酌．斜铺难倚，阔铺难掩，细为消详。 《 堪舆 》 云：“龙虎砂高者为死，矮者为生。长者为死，短者为生．直者为死．曲者为生。大者为死，小者为生．先到者为生，后到者为死。”点穴要弃死挨生。下砂为财砂，立向穿下砂，谓之穿紧则头虽不可拘。亦是一法。
《 地学求真 》 ：“穴既点定，于穴中再市开井之的处．全要晓得移步换形之工夫，苟明乎此，断无不的之处。”假如往上一步，便见露风，或是斗杀，或是顽硬，或两边之山，其情就有不专之处．如此便要退下．假如退下一步，便见脱气．或是露风，或两边之山，其情就有不专之处，如此便要往上，总要上不露风。不斗杀顽硬，下不脱气界风，两边之山面情专照，方为的处。上下既定，再看左右如何。如过左一步，便见内堂形不周正．或聚水处，偏在一边。或前后之山，情就不专，如此便要过右：如过右一步，内堂形就不周正，或水偏一边，或前后山．其情不专，如此便要过左．总要堂形周正，水聚不偏，前 后山面情专照，方为的处。
孟天其云：“开金井要浅深得宜，当浅而深，气从上过，必生泥水：当深而浅，气从下过，必生虫蚁．”难以预定，莫妙于临时斟酌，验其土色以准之。盖坚细而不松，油润而不燥，质明而不暗．此生气之土也。若薄则开下一尺三四寸：若厚则开下一尺七八寸。只要包过棺内骸骨，不必论棺之高低也．要多留气土，以垫棺底，使其运蒸悠久，不可伐尽气土，受冷犯湿，不可救也。
石山土穴，有异纹如花样者，有异色鲜明如锦绣者，有红如殊砂、白如铅粉者．有方圈、圆圈、长圈光润如桃泥，似土而非土也．土山石穴，有梭子纹、槟榔纹、龟背纹，或点点杂出，而具五色者，皆脆嫩温润似石而非石也，如此等类，皆生气融结而成，至宝之穴也。穴有晕。有外晕，有内晕。晕有晕心．多是碗大一团白上．得穴。外晕即天轮影也，入'外晕凭以开穴，内晕凭以下棺'滋瘫！．泥，适当金井正巾，乃为晕中看穿山。有如粗晕是石，嫩晕是土，其粗晕上，必有一条嫩十，穿山而来，这便是真穿山。穿过粗晕发开为穴，真气嫩土．透地而出，这便是真透地。真穴不能多，藏一棺而己．龙长力大，窝钳穴方可下双棺，多则破晕必败。以上所沦有气之土，是在有穴有局处论．若无穴无局处，纵有好土，亦是腐骨也。然亦不可拘泥，尽有好地，无好穴土，而发富贵者，承在形势合法也。
《 葬书 》 ：“千如聚粟，湿如 刲 肉，水泉砂砾，皆为凶宅。” 《 六经注 》 云：“水火者，生气之根也。土中之媛气，火也土中之润气，水也。精神交融，媛润相蒸，而生气出焉。故媛而不润，有火无水则燥烈，燥烈者，杀气也，乘之则发凶祸。润而、不媛，有水无火则卑湿，卑湿者，死气也，乘之则主退败。”观此可知，劫'中应干湿得宜，水火既济，卜干而不燥，润而不湿，所谓滋润有媛气是也。扩中要清气微和，略有媛气，此为上吉．若燥气熏人，熏人是浊气，非吉气也．菜之大凶．有冷气，不吉， 《 六圃地学； : “固有燥地穿深洞，藏谷其中。历年不坏，葬人则绝胡，是何故故？千燥亦凶征也，吉穴润泽，但不沮加'非明哲恶知之。”俗人修空彻'，以内有汗珠为吉。余见塑十余年，开看扩中有汗珠，而棺中有水数寸深者，则何说也？俗人以窖荫堆为凭，余见窖荫堆数年，谷生秧，蛋不坏，红缎色不变．修成空扩，仍放蛋谷其中，数年开看，扩中有汗珠、谷生秧、蛋好、红缎好，方葬人，数年开看，生水泥虫蚁。有塑至二三十年，开看扩中干燥．筋骨皆成粉碎者，又何说也？总之，形势不合法，龙穴即不真．虽有汗珠，谷蛋不坏，红色不变而不吉。形势合法，龙穴必真，即无汗珠，谷蛋坏，红色变，而亦吉，何也？地理号形家，其凭则在形势合法，而不在试空扩窖荫堆也。开看旧坟，扩中有水泥，人知其不吉。扩中干燥，人便以为吉，而不知干燥之害，甚于泥水。余见棺中扩中有水泥，迁去别垫，家中未见发凶。棺中扩中干燥，仍封闭不迁，一二年损四五人、七八人者多矣。干燥之害，甚于泥水，其谁知之。形势不合法，地固不吉。亦有地吉茎凶而变者，地吉人凶而变者，未可概论也。四神口诀：“贵显大地，有天主宰，不可求。小地处处有之．无求不得． " 《 疑龙经 》 ：“是真不必问大小，积小成大最为妙。是者一坟非者多，纵有大地力分了。”又曰：“人地难求小易求，积累不己成山邱。众坟合力小成大，小地亦能生公侯。”
俗作坟，不得其法。开余井只与棺悴一样宽，四方高，皆坚实。中间一坑，高处水从矮处流，坟又开裂，阳水流入井中，虽有内沟，沟眼如指大，有水必有泥浮，泥一塞，水从何出，受害即此。此作法金井要开得宽，除作坟堆外，左右面前二方要余几尺，与井底一样平，撑外四方作沟，后高前低，用炭渣填实，沟眼要宽，不怕泥塞，坟用墙捶坚筑，坟外左右空地，要留几尺宽，比井底矮七八寸，内高外低，坟前第一台尺余宽，比井底矮七八寸，第二台比第一台：又矮七八寸，皆内高外低，坟后略作高些，阳水从四方流去，从何入井？坟即开裂，有水不多，亦浸得出。若停蓄不出，是阴水，非阳水也。
孟天其云：“仁人孝子，苟竭诚求地以安亲，天岂肯阻人行孝，而不假以古地哉？但求地有二真，一在积德，盖积德为求地之本。”卜氏云：“占地为神之所司，善人必天之克相。”由此观之，则知积德善人．未有不得吉地者也。一在择师，得师则得地矣。盖山川不言，其情自见，苟遇明师，安能遁其情哉？但所谓明师者，学形家又认得山形水势者也。若法家之师，虽干百中，亦少人认得形势也．至得地之大小，亦视其德之厚薄．德厚得大地，德薄得小地，若无德而多过，虽遇明师，亦难得真穴，冥冥中有主之者也．开愿天下之求地者，以积德为本，以择师为要，庶乎安亲可望矣。
相山亦似相人。点穴犹如点艾。一毫千里。一指万山。 《 地学求真 》 或问曰：“据了所言，布置要弯聚，穴之乳突．要有脐口，化气窝钳，要看元脑间也。堂形要周正．堂水要注聚，局砂要善相，开面有情，生气照穴情专，方是直结．今见人家葬地，说件件皆合，竟未见发，何也？”答曰：“果如此，断无不发之理。其不发者，必因他祖坟或高祖坟、曾祖坟是个穷败地，。确败人。此时正是穷败地管事，故虽，吉地不发．待穷败人、死后，自然渐渐发福矣．反有瞎眼假术，日说件件皆合，其实他日中说的与山水不对，非地脉不灵，乃青盲害人矣。”或又 l 一 1 : “人家葬暇地，不但不败，且大兴旺，何也？”答曰：“果是假地，断无不败之理，其不败者，必因他祖坟是穴真地，荫出发福人，此时尚是真坟管事，故葬假地不败。待发福人死后，穷坟管事，败矣。俗云：'发福者死，财被他带去。’即此故也。”又问 L 一！ : “有葬真地者即发，葬假地者即败，何也？”答！」：“他的祖坟是真地，或平稳地，今新葬的，又是好地，故葬下即发也。他的祖坟是假地，今新葬的，又是假地，故葬下即败也，亦有真地，龙老局宽．发得迟。假地，穴关堂好，败得慢者，此又不可不知也。”或又曰：“俗言福人葬福地，人死地开花，地不必求乎？ " 答曰：' · 福人葬福地，言造祝之人．方葬发福之地，是劝人造福求地，非谓不必求也．若平日不求．死后慌忙草率了事．害及父母，祸遗子孙，后虽悔之，亦无及矣。但是福有厚薄，德有大小．德之极大者，或不谋而偶合，或明师见德指点，此鬼神使之然，千百中一遇耳。若德之小者，及无德无过者，必须专意苦求，然后可得．不然，断无得地之理．世人平日毫无善状，一死即说他是有福气之人，享富贵之地，有是理乎？痴人说梦，其谁信之．至于不善之家，无论不求，即费千百，用心苦求，必逢青盲假术：或执己见而自误，或己葬真地，因事故而更改，此亦鬼神使然'吾愿世之求地安亲者．急早积德，培养心地．有孝、梯、忠、信、礼、仪、廉、耻之德，而又公平正直，厚道待人，不枉取人钱，不过取人钱，矜豹孤恤寡，爱老怜贫，必得吉地矣。”
又问曰：“富贵贫贱，世人多言命相生成。子独言出于地荫，何也？”答曰：“地荫乃属前定，而命相是后起。子孙是祖宗遗体，祖宗尸骸，随地而葬，子孙命相，亦因地而山。如祖宗塑富贵之地，荫出子孙．是富贵命相。祖宗葬穷绝之地．荫出子孙，穷绝命相。天下之人事不齐，由于天下之地形不一，故有生同年月日时，此人富贵．彼人贫穷。此人貌美，彼人貌陋。若非各人祖坟所荫使然，安有命同！而兴败不同也何？世人只信命相，而于祖带之所荫反而不足信。甚至鄙为妄谈．其亦不揣其本矣。”或又曰：“苹亲以落土为安。若遍处寻地，是将亲骸以求富贵，似非人子所宜为。”答曰：“得十为安。其得有气之土始安乎？抑得泉蚁之土亦安乎？试问，安与不安，亲之魂能言乎？ " 曰：“不能。”“曾开棺看乎？”日：“未看。”“既不能言，又未开看，何由知其安也？此乃惜财薄亲者，畏难荀安．随便了事，苟且塞责。妄说安字，以谢责耳。岂知得＋－为安，必免十中之患而后安。须墓于山水气钟之处，掉内之气温热，热则免土中之患，而骨色灿华。亡者安宁，生者发福。若葵于山水气散之处，悴内之气冷凝，冷则未免土中之患，而体霉骨腐，亡灵不安，子孙败绝，不孝莫大焉。古人云：'生顺则死安’。先灵之安与不安，无从实知，惟有子孙可验。子孙兴旺，则知先灵安：子孙衰败，则知先灵不安。盖子孙根系于祖宗，根好枝必茂，根坏枝必伤，此一脉相通，千古不易之理也。昔程子论五患当除，朱子只迁其母，贤析择地之慎重。班班可考．而惜财畏难者，妄言落土为安以谢责，岂人子之心所安哉！ " 此因地理错误己极，无人讲究形势，有心求地，亦不得其人余因照前人书，略述其端，引人入门不错，非敢著书行世也．但地理无穷，须多看形势书，多走山上山。要形家指点，龙、穴、砂、水，气脉学到十分，方可行，若只见此书遂行，必误大事。救世金丹有言：“庸医妄诊地师浅，怨结万年绝代三。”镇之戒之。
安溪余天藻谨识
安溪地话卷终一
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