辨证“北斗七星打劫法”
北斗七星打劫法百家言
1、北斗七星图
2、口诀
1)识得父母三般卦，己是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合。
2）《哑儿经》三字经
口口传，惟此文。
贪巨禄，文曲尊。
巨禄文，廉武星。
禄文廉，武破军。
文廉武，破辅真。
廉武破，辅弼臣。
武破辅，弼复生。
遇廉贞，正配成。
贪狼气，起家声。
廉武破，辅弼生。
巨禄文，吉凶神。
破禄文，是恶星。
四维朝，太极明。
武破辅，弼曰君。
破辅弼，贪之臣。
辅弼贪，连巨门。
弼贪巨，到禄存。
贪巨禄，文弼星。
坎离劫，二气成。
此北斗，大翻身。
杨曾诀，续谱成。
3）诸家评说
吴师青风水诀——七星打劫
师青曰：缠何位，落何宫，来何地等字，俱指水龙滨水入口，血脉出口三叉处，即是金龙也，此节重在“甲庚丙壬来何地，星辰流转要相逢”二语，为挨星之首务也。
释北斗七星去打劫义
“识得父母三般卦，便是真神路，北斗七星去打劫，离宫要相合”；师青曰：地理之道，地下则有三般卦；诀一曰天地父母，二曰东西父母，三曰东西二卦，三卦本是神仙说也，合天上得时令之星，到龙到山，照之则兴则盛。
打劫辨伪
书曰：“巽山乾向一端看，破在午兮离不灵，辅在坤兮煞上杀，弼居兑位福亦轻，贪在乾宫，吉巨临坎位制水神，禄在艮宫为吉曜，文临吉曜大光荣”
此文曲加卯龙，以文曲为主，四禄运发达也，故贪巨皆吉，卯龙为上元，宜下元水，故午水来吉，因破军到离，故离不灵也，辅星不吉，坤水与卯同是上元，故曰煞上杀，弼亦下元星，在上元龙不吉，酉水以制凶星，巨门星吉，子水不吉，故云巨临坎位制水神，艮宫星吉水吉曜，总之上元运宜上元星下元水，下元运宜下元星上元水，方合。
又曰
钟义明说：
章氏所说的三运丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。<<天玉经>>:北斗七星去打劫，离宫要相合。离的意义是两鹿并行、近为离，远为别;离宫是指两宫、近宫。合是同、配的意思。
浅谈北斗七星打劫法
《北斗七星打劫法》：必须从斗魁，斗衡，斗柄的运转去推算，要使兴立极相反的（七星）之气变为（相合）。此是七星打劫之要点，本人对此参悟几十年，并实践了几十年之久，用之速发。
七星打劫水法
（錄自胡京國《玄空精斷》）
章仲山對《天玉經》作的《直解》中說：父母，是經四位之父母。三般，是坎至巽，巽至兌，兌至坎，顛倒顛之三般，知此顛倒顛之玄空起父母之三般，便是大玄空之神路矣。三般是從一二三四五六七八九之中，每經四位所抽出來的三般，即先取一，隔四位取四，再隔四位取七。一為坎，四為巽，七為兌，組成一四七三般卦。同樣還有二五八和三六九兩組三般卦。三組三般卦按地盤九宮的位置排入，則一四七落在坎、巽、兌三宮，三六九落在震、乾、離三宮，二五八落在坤、中、艮三宮。但九宮是隨運而變的，一至九遠，運\運不同，這樣，一四七、二五八、三六九各組卦，在坎巽兌、震乾離、坤中艮三組宮位中隨運\變換。比如，在二運、五運\、八運，一四七在坎巽兌三宮中顛之倒之排入；二五八在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在乾震離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在一運\、四運、七運\，一四七在坤中艮三宮中顛之倒之地排入；三六九在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入；二五八在震乾離三宮中顛之倒之地排入。又比如，在三運、六運\、九運，一四七在震乾離三宮中顛之倒之地排入；二五八在坎巽兌三宮中顛之倒之地排入;三六九在坤中艮三宮中顛之倒之地排入。
如此三般卦，為什麼以父母稱之？有兩個原因，其一，與連珠三般卦相區別，一二三、二三四、三四五、四五六、五六七、六七八、七八九、八九一、九一二為連珠三般卦。其二，於天心正運不同，與子息相對而言。比如一運\，一為父母，為天元龍；那末，四為順子，為人元龍；七為逆子，為地元龍。如果是四運，四為父母，為天元龍，七為順子，為人元龍，一為逆子，為地元龍。如果是七運\，七為父母，為天元龍，一為順子，為人元龍；四為逆子，為地元龍。既有子息，當然就有父母了。章仲山又說：北斗者，隨時立極之氣也。……七星者，由現在而逆推到第七，此處五行，正與立極之氣相反，最易發禍。要相合者，要使發禍者，變而為發福。相反者，轉而為相合也。北斗者，就是一運一入中，一為立極之氣；二運\二入中，二為立極之氣；三運三入中，三為立極之氣。……九運\九入中，九為立極之氣。比如，七運，七入中為天心正運\，由七起逆數：七六五四三二一，第七位是一。按七運飛星盤，如果是順布，一在艮位處；如果是逆布，一在坤位處。逆數到第七位的那個一處，為什麼其五行會與立極之氣相反呢？原來章仲山所說的五行，並不是金木水火土的五行，而是七星在八卦中所處的地位的五行，即是旺生退煞死五種狀態。如下示意：
1、
一 九 八七六五四
2、煞次生 生 旺 退煞 煞
3、煞次生 生 旺 退煞 煞
4、煞次生 生 旺 退煞 煞
5、煞次生 生 旺 退煞 煞
6、煞次生 生 旺 退煞
7、煞次生 生 旺 退煞 煞
8、煞次生 生 旺 退煞 煞
9、煞次生 生 旺 退煞 煞
以上是九行橫排，1、2、3是一四七三般卦。4、5、6是三六九三般卦。7、8、9是二五八三般卦。九行只排七星，沒有排九星。如果把九星排上，各行兩端的星氣，一定是死氣。
從七星橫圖看，中星是當令之星，是當旺之氣，而兩端是煞氣。煞氣與立極之氣，當然是完全相反的了。煞氣就是一種發禍之氣。要把煞氣變為旺氣，把發禍之氣變為發福之氣，就需要轉而為相合。怎樣轉呢？用什麼方法轉呢？章仲山說到這裏，就停了下來，往下的用法就不說了，隱藏起來了。沈氏所進行的推論，也只是個人的見解，對於父母三般卦的用法，也不甚了了。只是說：打劫之法，遠不如到山到向，一九兩運，無到山到向者，用之可也。沈的學生也不明三般卦的用法，所以也說：打劫法不過難於卜地時用之，較到山到向已覺不及。這與蔣大鴻所說最上一乘之作用是風馬牛不相及的。
父母三般卦為何是真神路呢？
（一）父母三般卦本質是通氣。即父母三般卦，卦與卦之間，三卦與三卦之間（或組與組之間）互相通氣，是一條神奇氣路。
由於各運之氣互為相通，就會出現全局合成三般卦的奇遇。全盤為三般卦之局，結合巒頭地形，運\用得當，主獲得人和，到處有貴人相助，經營生意有意想不到的收穫，或遇到風險會逢凶化吉。全盤三般卦者，有十六局。即二運坤山艮向、申山寅向，二運\艮山坤向、寅山申向，四運未山醜向、醜山未向，五運\坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向，六遠未山醜向、醜山未向，八運坤山艮向、申山寅向，艮山坤向、寅山申向。
（二）北斗一星，可以劫用其餘七星之氣。北斗一星，是指立極之星，除向星（或山星）之外，其餘七宮之氣，均可劫奪，此為北斗七星去打劫也。蔣大鴻說：北斗為帝車，能運轉四時，周旋元運\，如能用此不動之一卦，而彼七宮之不動一卦，皆能為此一卦之用，來合于此宮，遂能牽動全局之卦，皆為效力，故曰能反入七宮之內，攬其秀氣。指明除向方（或山方）一宮之外，其餘七宮均可劫奪，為立極一宮效力。其所謂離宮要相合者，就是要把所劫奪之氣，合於立極一宮的需要。離宮者，不單是指地盤離宮，又是指離九之數。離者，九也；相合者，九宮要合用也。被劫奪之氣，用在何處？要用在向（或山）上。合用者劫之，不合用者棄而不劫。談養吾說：打劫兩字，屬於先時借用。未到旺運而先收之，即打劫之意。將來者，即離開目下之旺運\。以目下論，當然是衰死，而現在不妨先時劫奪而取用之，此即打劫之意也。除自己本卦，只有七卦之氣可借用。言七星者，八個運中，可收得七卦也。言七星者，非全收七個氣運\也。乃七星中，任取一星之卦氣，而先時劫用之。北斗劫七星之氣，可分為兩類，一類是當運劫用，包括向星劫用和城門劫用兩種。另一類是失運\劫用，也包括向星劫用和城門劫用兩種。
共有四種用法：
（１）、當運向星劫用。
（２）、當運城門劫用。
（３）、失運向星劫用。
（４）、失運城門劫用。
（三）被向星所劫用的氣，也必須有環境相應配合。即是說，要劫某宮位的氣，其宮外環境必須真有此氣，方可言劫；沒有環境之氣存在，劫用只是空話。要劫用之氣有山之氣和水之氣兩類，環境之氣也有山之氣和水之氣之分。如果要劫用之氣為水之氣，那末，環境必需有真水存在，比如池、湖、海、河灣等。如果要劫用之氣為山之氣，那末，環境必需有真山存在，比如秀峰、青嶺、文昌塔等。即是說要山得山，要水得水。環境的真實性是很重要的，而環境的形態更為重要。比如，所需要的環境是山，那就要觀察山的形態是怎樣的。秀峰表示高貴，會出高官、大儒、才子佳人、神童等；懸岩表示罪惡，會出盜賊、惡棍、兇殘之徒、貪官、酷吏、癌病者等；葫蘆山表示醫藥、玄妙，會出醫師、江湖人物、玄學家、神學家等；光頭山表示貧困、愚昧，會出勞碌、賣命之人；破山表示衰敗、破落，會出敗家子、欺父罵君之徒、大事不能做小事不願做的流浪漢等；亂石表示疾病、顛狂、會出眼病、足病、敗血、石症、癌症、顛傻佬、聾啞人等。同樣，環境上的水，必須是麗水、美水、曲水、活水、潔水，而不能是羞水、污水、直水、死水、臭水。水表示財富，好的水，表示財富來之有道，壞的水表示不義之財，因財喪命、身敗名裂。除了山與水之外，還有很多惡性形之物，比如直路、直水、瀑布、尖刀牆、黑洞、燈柱、殘枝、屋角、虎形物、招牌、電塔、高架物、懸垂物、橫樑、寺廟、墳場、公祠、三角物、污穢物、槍形物、殯儀館、打耙場，等等。所有惡形惡物，如果出現在被劫用的宮位，其形氣就會作用，並對家人造成不良影響。
（四）父母三般卦與北斗七星打劫法有何關係？北斗一星可以任意打劫合乎自己需要的卦氣，此卦氣對所屬的三般卦的其餘二卦，亦產生相應影響。北斗七星打劫之法，其實只用一句話，便可歸納其作用，就是運用三般卦互相通氣之理，劫奪任何一星，為我所有用。當然，我所在之宮，不可言劫，不能說自己劫自己，所以用城門之理代之。從理論上說，北斗一星可以打劫其餘七星中的任何一星，但實際上是辦不到的，因為客觀環境有很多限制，不能胡作非為。要根據客觀環境有秀山和麗水才應打劫。父母三般卦與北斗七星打劫法，兩者的關係，要符合理氣，也符合客觀環境，才會起到最上一乘之作用。否則就是最下一乘的作用了。北斗七星打劫之法，是玄空風水學中最上一乘的方法。以上所論只是一般實用的方法，還不是最高的秘訣。最高的秘訣，應是三元不敗的奇局
田忠国
今天一友推荐一本谈“玄空风水”的书，因为在车上，未加细看，只是读了朋友特意要我读的一段。在那本书中，作者认为，沈竹礽先生所说的“离宫为真打劫，坎宫为假打劫”是错误的，作者并以三运为例，证明其个人观点的正错。我们不妨考证一下这个问题，愿有志于玄空风水的朋友和一同思考。
一般认为，“玄空风水”玄妙之处在于七星打劫。
为什么古人会那么认为呢？
首先，它与古天文北斗七星有直接关系，这是其一。其二，为什么七星打劫与北斗七星有直接关系呢？我在一些文章中说过，“玄空风水”源自“太玄经”、“飞盘奇门”和“皇极经世”，而其核心布局直接源于阴遁九局。其三，懂“玄空风水”的朋友知道，七星打劫的关键是必须组合成三组数字：一是一七四，二是二五八，三是三六九。而这三组数字，均为奇门遁甲的起局。这三组数字为什么又那么重要呢？这就是我们要探讨的第四个问题：五星连珠。古人认为，北斗七星上定方向，下辖分野，主导着地球上的吉凶祸福。因此，人们如果能踏罡步斗，便能呼风唤雨，掌握天机。所谓踏罡步斗，则是根据北斗七星的排列，修炼气功的一种方法。但目前为止，事实证明呼风唤雨不可能，修炼气功到是实实在在的东西。但是，有人可能问，七星打劫古已有之，但从未有七星打劫与五星连珠的说法，你为什么这样说呢？因为，凡是可以七星打劫的元运，在九宫三星必然相连，加中宫一星与离宫合，形成五星连珠的格局。有人可能说，九宫中仅有三星相连，没有五星呀。事实上，自有一星，为四星，加相合一星，合而成为一线，故五星。有人可能认为，这样说牵强附会，那就只能请方家高手观图玩味了。
书作者和沈氏观点相左的原因，主要是沈氏认为除六七八九运可以七星打劫外，余运皆不可以。其依据就是章仲景认为三运也可七星打劫。因此断定沈氏未经名师指点，其“离宫为真打劫，坎宫为假打劫”之说是错误的。但事实上，沈氏虽然未尽全对，书作者却亦以偏概全了。但是，三运能否七星打劫呢？确实可以，因为，三运亦如离宫相合，不过，此运为三七合十。
由此可知，七星打劫有两种合法，一是合化法，二是合十法，如，六运一六合水，七动二七合火，八运三八合木，九运四九合金，唯独缺土。人们知道，在古人眼里，万物皆有土生，而被视为玄空风水密中之密的七星打劫却唯独少土，岂不是天大的笑话？其实，这个土就在三运里，三七合十，十为五五化合之土，故而，值此三七合土也。值此则五行见全，机密全在于此。
胡说：
一)父母三般卦本质是通气。
(二)北斗一星，可以劫用其余七星之气。
(三)被向星所劫用的气，也必须有环境相应配合。
庞学康破释北斗七星打劫法
《天玉经》：“识得父母三般卦，便是真神路。北斗七星去打劫，离宫要相合。”
“识得父母三般卦，便是真神路。”杨公已经言明父母三般卦也，174为坎兑巽三般，693为乾离震三般，285为坤艮中三般。识得卦者自然去动用此三般卦，不识卦者乃去劫147、258、369之运也！“北斗七星去打劫，离宫要相合。”北者坎也！北斗者立极之气也！七星者七个宫位也！乃一七四、九三六和中五宫也。艮坤两宫不能打劫者，盖因艮坤两宫乃生死之二门也！打劫者劫零照之气通用也！离者火也！相合火者27也！杨公于此已然言明坎离二宫相合打劫者27局也！明此27者，自可明了言中“三般”、“七星”之“三——七”运用尔。北斗七星去打劫，离宫要相合者，即坎宫合打劫零照之气通用、离宫亦要同时合之也！如此方能同时七宫通气尔！蒋公大鸿向姜垚透露“北斗打劫”即坎、离二宫，已是泄尽天机，可惜世人未明其义，反而相讥蒋公，屈蒋公也。凡一二三四运俱与坎宫合六七八九生成，凡六七八九运俱与离宫合一二三四生成，除此坎离二宫而他宫不能也！五运各宫山向运星自可合十通气，合打劫者亦坎离二宫矣。三元九运合七星打劫法唯坎、离二宫27局也！“离宫”要相合者，“离宫”另一义亦为两宫、近宫；相合者：亦乃山中向与城门之七星合生成、合十也！合一六共宗、二七同道、三八为朋、四九为友也！合天地定位、山泽通气、雷风相薄、水火不相射也！合1649、合2738骨肉一家亲也！合此方能使坎兑巽、乾离震之三般卦与中宫媾通劫夺他宫零照之气，合此方能使衰运变为旺运，若山水合情、布局合法，可保三元之不败矣！
古今精通此术的明师皆不敢泄露北斗七星打劫之天机，怕遭天遣。佛曰：我不入地狱谁入地狱。慧法本为佛门弟子，朝五台、礼普陀，始通北斗七星打劫法之真义，往来学易者诚不易呼！今慧法泄尽北斗七星打劫法之真机，造福于世。希望有缘学会此法之人好好珍惜，为有德有缘之人造福矣！
庞氏七星打劫局口诀：
水地廉下破
破文禄运起
文武天子下
天子起禄武
人下文武位
人兼位武文
火地下廉禄
坤起破文廉
天下文武运
乾变武禄文
文武丁下人
武文起人元
章仲山後人告诉曹秋泉：“今年三运丙山壬向、午山子向，均能打刼”
三運．丙山壬向運盤
6 二 | 2 七 | 4 九 |
5 一 | 7 三 | 9 五 |
1 六 | 3 八 | 8 四 |
8 二 | 4 七 | 6 九 |
7 一 | 9 三 | 2 五 |
3 六 | 5 八 | 1 四 |
三運.午山子向運盤
87 二 | 3 七 | 1 九 |
9 一 | 7 三 | 5 五 |
4 六 | 2 八 | 6 四 |
8 二 | 3 七 | 1 九 |
9 一 | 7 三 | 5 五 |
4 六 | 2 八 | 6 四 |
以上三运丙山壬向和午山子向的下卦星盘和替卦星盘看出：三运丙山壬向下卦局和午山子向替卦局符合北斗七星打劫法！
山人已经把北斗七星打劫法的天机道破出来了，希望有缘之人好好珍惜，为有德有缘之人造福！
杨救贫在其著作《天玉经》中向后人打哑谜说：“北斗七星去打劫，离宫要相合。”深入研究三元风水的人都知道这是杨公地理三元不败的最上乘做法，秘密中的秘密。
例如：
杨救贫为自己的首徒曾、廖两家所做的祠堂。
又在邻县于都所做的当地名墓神仙地。
三僚出的国师廖炳在广东饶平所做的王姓发祖地。
一江西明师在清末为广西龙州县所做的刘姓祖坟（是龙州县名墓，葬下当代即出一名将军，至今还人才辈出，富贵双全。）
等等富贵不替的大地均合北斗七星打劫法。
论七星打劫与三元气通
作者：中国风水学院
七星打劫是玄空学中一个星盘格局，现在玄空学术界中对此格局的争议非常之大，各种有关于七星打劫的理论层出不穷，但真正的七星打劫的方法知道的人极少，非得师传不可。其中以无常派的七星打劫方法最为正宗，目前市面上的打劫法均为沈氏所传。在我看来，风水大师级人物中，只有台湾的钟义明先生和北京的庄老先生等少数地师知道真北斗打劫。在这里将介绍目前部分人用的滇南的七星打劫方法、沈氏打劫、谈氏打劫法等，打劫为什么这么吸引人，因为这是保持住宅三元不败的一种方法，非忠信廉洁之辈绝不可用。有些反对玄空学说的人认为，玄空理气二十年一替，换句话而言，也就是二十或者四十年我们所住的房子风水就不好了，而纵观我们周围的房子，有的房子甚至七八十年都很好；又如皇家帝室，按照一般的理解每二十年就要新修以保持旺气，事实上并非如此。打劫法就是保持三元不败的一种应用，打劫就是将与当运相反的气通过同合的方式，化敌为友上中下三元气相通，从而保存旺气不断的流通。
《沈氏玄空学》一书作者认为七星打劫格局只存在于双星会坐与双星会向的星盘中，如七运的午山子向与子山午向。其它星盘无此格局。打劫的方法在《沈氏玄空学》内有真、假打劫之分，沈氏以当运乘旺的双星在离宫为真打劫，而且离宫、震宫、干宫内山向二星必须为一四七、二五八、三六九的数序才为真打劫；坎宫假打劫是指当运乘旺的双星会于坎宫时为假打劫，而且坎宫、巽宫、兑宫内山几二星必须为一四七、二五八、三六九的数序才称为假打劫，真打劫之效果大于假打劫。这是现在玄空界中运用最多的打劫方法之一。离宫真打劫的来由主要是从卦象来推断的，因为北斗为帝星，而从卦象的角度去看，帝出乎于震（震宫），相见于离（离宫），战于干（干宫），所以沈称离宫打劫才是真打劫，而坎宫无此卦象称之为假打劫。沈氏的打劫法绝大多数是错误的，而沉氏所认为的城门诀其实是打劫运用的一部分，真正的城门诀沈并不知道。能悟出这么多已经非常了不起了。沈氏并无师传，他的玄空学大门主要*
七星打劫的用法及论述
大风兄的斗柄所指有一定见解。救贫居士兄的说法，思路极正。陈政儒兄的见解很不错。我所从师的七星打劫有几点以大家一样，但又有所不同，我认为是比较完善的真打劫之法，我以此法考证过不少现在还在发达的古墓，很合乎其理。最明显的就是大军阀杨森家的祖坟，是前三运丁山癸向至今已260年，代代出能人与大发之人。现在还有做省军级以上干部的好几人，发财的就更多了，大家知晓的就是“西安杨森制医厂”了。北斗七星打劫，必须从天星历法入首，才能明白三般卦、城门决、经四位起父母三般卦的真意，在这基础上才能悟通《天玉经》几句真决所指。我在此略说几句我所从师之法，以此来抛砖引玉。
首先要明白玄空学的旺山旺向，其实这就是以一卦纯清为主的运用技法，做到零正合局，纯而不杂的收山出煞，首重三般卦（当元旺气与未来生气），但是这在一卦中只占一爻的空间，为专旺之正法，是玄空学最基础之法门。在此法中唯一变化应用的另一端，那就是城门一决的变化，其实这只是一卦纯清中的借宫旺相之决，故有阴逆阳顺之分，有真假之别。此城门不只是在向的两旁借气，而是七宫借气（除向宫外）。而《天玉经》云“八卦只有一卦通，而不是一爻通，所以就有了父母三般卦的运用，它是每宫均合成一四七、三六九等或单宫形成这种结构，经过四位而立点，这就是历法中的斗罡三合，如申子辰、亥卯未等合，其运用之决在现有的书中没有一书言明道清。我们可以看看，在一宫中出现一四七，三数，一为坎卦，中有壬子癸，四为巽卦中有辰巽巳，庚酉辛，如用一卦纯清来看，用天元则为子巽酉，用地元则为壬辰庚，用人元则为癸巳辛，无一能合斗罡之序，那么在术数中能斗罡则只有申子辰，此为天地人三元各占一气，才能形成宗气之聚，所谓“经”字就是实地要合三元之合，天地人共享，才能经起父母，不然就成了子巽酉的不伦不类之合气，此乃父母三般卦之大忌也，但在一四七，没有申这是为什么呢？这就是其它书中没有解释的坤宫与艮宫了，这两宫与北斗七星打劫有着不可分割的联系，也就是太极图中的两个鱼眼，在九宫中一为人门，一为鬼路，是藏气之所，所以必须合气经起，才能形成斗罡之势（其具体原理研究历法自明）明白这点后面就不难理解了，此为单宫的父母三般卦通气，如做天元山向，则可以借用地人两元之卦气通向，必用地元或人元相兼通气，才能达到催吉的目的，这一点已经超越了一卦纯清的旺山旺相做法的原则。七星打劫则是七宫借用之法，此在历法中，称为三统三合，也就是天地人三个斗罡均三合于八宫，完全统一在一条线上，从而形成上元坎宫之一白贪经起而顺利地催吉二、三运；在行至四运中则是巽中之辰的功用，经起辰后就会通中元五、六运；在行至下元时则是坤宫之申经起，则顺利地催吉八、九运。非一卦纯清之法，天地人尽为我用，自然之些子尽在其中，在实际中如上远一白用贪，立子山午向（地、人元类推）就出现两个点最重要，一是巽中之辰位，二是坤中之申位，一个称劫点，一个为劫口，犹如太极图中的鱼眼，它是一阴一阳，乃为生死之门，好比一呼一吸，天地之气往来于此也。大家神而明之。
再说：《天玉经》
大家在实务中也许会遇见，旺山旺向其形势合局的坟宅而败的，也有上山下水不合局而发的，这是为什么呢？一是鱼眼通气、劫气到而发，一是鱼眼不通、劫气塞，空山水而败。所以这才是玄空学的最高作法，此是指整个玄空学，非指打劫是一种技法而言，是玄空学体系修为也。其它门派之法，如心言用卦，沈氏会向，三合派七十二龙等，诸家理论皆不攻自破。大家不妨多研究一下“三运午山子向与丙山壬向”两局真打劫之飞星盘定局，可能会有所发现。《沈氏玄空学》所言北斗七星打劫法四十八局只有十九局正确，不正确的有二十九局，可想错误之多。我说得太多了，请大家见谅！
耿钲洲大大问：有没有人知道或听说．所谓七星打劫之法．用不当或有不吉之事呢?
"凡是富贵悠久之地，均合打劫之理，打劫是父母三般卦五行流通的内在联系，并非父母三般卦之外有打劫的另一作法也。"
比如立一运子山午向，能收贪中子气，能收巽中辰气，不能收兑中劫宫的申气，则可用，乃120年打劫的星气流通。如果能收贪中子气，不能收巽中辰气，能收兑中劫宫申气，则不能用此法，此为星气逆转，定然发祸。前者为子--辰，后则越元七流一的煞气合向，为祸是很大的。中元立子山午向，能收巽中辰气，能收兑中劫宫申气，则可用，乃120年打劫星气流通。如果能收巽中辰气，不能收兑中劫宫申气，能收上元贪中之子气，则不能用，此为星气逆元合向，则大凶也。其余类推，所以经四位起父母三般卦是有运行内在联系的，不可逆气也。在命理中有子辰合、申子合，而申辰则不合了，由于命理是平面的结构，所以可称拱，而地理是立体的，有斗柄立极之定点，则相合是有条件的。如果深研多年玄空学之朋友，通过上面的论述，也会悟出很多。请谅解我的直言。耿钲洲大大答：兄解释的真好．为近年老耿上网在我无常派理气中．分析的顶尖之一。其实各派各法本无冲突．均各有所用．诀同名异而矣。
首次公开“七星打劫”的千古不传之秘
发表于：《煮茶论命》
首次公开“七星打劫”的千古不传之秘(此为赣南堪舆的易海一黍先生所写,我在此转载)
杨公《天玉经》中“北斗七星去打劫，离宫要相合”是一句千古不传之秘。
北斗七星位于天球之北方。壬子癸三山位于地球北方。“打劫”即利用、收纳它卦堂气之意。
杨公风水术是以七十二龙为中心格龙定向的。北斗有七星，坎卦壬、子、癸三山下的挨星有九个。为什么不说九星，而说“北斗七星”呢？
原来，因为天气不入地，天干壬、癸二山的正中乃是空亡龙，所以“北斗”方——坎卦三山九龙中，只有七龙（即七星）可用，这就是“北斗七星去打劫”的意思。
壬、子、癸三山可用的“七星”——
举一而反三，东斗、西斗、南斗同样存在“七星去打劫”，对宫要相合的问题。“七星打劫”的意思就是指对宫的砂水要临禄、旺二宫，与“乾山乾向水流乾，乾宫出状元；......”是一致的。
“北斗七星去打劫”一句，争论了几百年，玄空的各个不同流派中也争吵不休，张三说李四流派的七星打劫是错的，李四又说张三流派的七星打劫是错的，没有一个定论。其实所有玄空学派都因为与杨公风水术之间没有师承，不知道杨公风水术七十二龙的奥妙，对《天玉经》七星打劫的理解根本上就是错的！我们以实例验证
九运卯山酉向
8 八 | 36 四 | 1 六 |
9 七 | 7 九 | 5 二 |
4 三 | 2 五 | 6 一 |
1.乾位有峰.酉向有水.卯山有山(原宅形势)
2.此局是章仲山阴阳二宅录中七星打劫实例:
仲山曰:独取乾峰发贵.沈注:三运内发鼎甲.
3.此局卯山酉向:按章氏以乾峰打劫.按杨公是以取酉庚辛上龙为打劫则不符合.
希望提供实例以方便应证.以免误人.
本人言语纯属个人观点,仅供参考
论七星打劫与时空
廣東省易學研究會會長黎石國
大約在一萬年前﹐我們的先民就知道以北斗星來确定方向。
到了黃帝時代﹐治歷明時﹐《管子﹒五行》一文中有記述﹕『昔者﹐黃帝螢尤而明於天道。……螢尤明乎天道﹐故使為當時。
到了伏羲氏時代﹐我們的先賢己經能用北斗星的斗柄變化來定四時八節。
《夏小正》把近萬年的物侯定季節的成果作了系統化的總詰﹐成為我國最早的關於物侯天文﹑歷法的經典著作。《夏小正》中有記述﹕『鞠則見﹐初昏參中﹐斗柄懸在下﹐柳秭﹐梅杏桃則華……文中的意思是﹕天象中祿星（鞠）出現﹐黃昏的時侯參宿在中天﹐北斗星的斗柄下懸。此時柳樹發芽﹐梅﹑杏﹑挑﹑等果樹開花
經專家的考証﹕北斗星斗柄下懸及其他兩星的星象推測﹕當時的物侯﹐星象是夏代的惊螫節氣。這表明﹕北斗星開始與節氣﹑物候﹑農事發生聯系﹐並為人事變化的推演鋪開道。
到了商代﹐先賢們更加相信天神。由於占星術的發展﹐並把農事﹐漁獵﹑祭祀﹑戰爭﹑登基等事件與星象變化對應起來研究。
到了周代﹐尤其是周文王當政的時期﹐節氣﹑八卦﹑二十八宿﹑三垣帝座等正式引入風水文化活動之中。並能准确地利用斗柄指向（斗建）來确定二十四節氣的划分。
到了秦漢時期﹐二十四節氣的划分有了明确的規定。《逸周書﹒時則》並對二十四節氣的名稱作了定名。
《淮南子﹒天文訓》中二十四節氣的順序是依照北斗星斗柄指子開始排列的。此后幾千年都保留這個基調。
風水文化中的三垣帝座是指紫微垣﹑太微垣﹑天市垣﹐它們與世間的人事對應起來。
紫微垣是以北斗星為中心以及周圍各星組成的星空區域。紫微垣是天上各種星宿的中心樞扭﹐對應於人間﹐是帝王京都所在。太微垣對應於人間的三公九卿。天市垣對應於人間的平民及屬地分野。
從上可知﹐北斗星的星象變化與節氣﹑農事﹑漁獵﹑祭祀﹑戰爭﹑登基等人事變化有著一種奧秘的關系﹐北斗星在整個星宿布局中佔有主導地位。
先賢們對北斗星作了更具體的研究﹐主要涉及到北斗星各個星體的命名和各個星體的五行屬性。
我國對北斗星的各個星體古老的命名是以天樞﹑天璇﹑天機﹑天權﹑玉衡﹑開陽﹑搖光來定星名﹐也有以生氣﹑天醫﹑禍害﹑六煞﹑五鬼﹑延年﹑絕命來定星名。唐代的《北斗七星念誦儀軌》則以貪狼﹑巨門﹑祿存﹑文曲﹑廉貞﹑武曲﹑破軍來定星名。
先賢們依据五行學說﹐對北斗星各個星體的功能屬性作了划分。
到了唐朝﹐風水文化發展到了鼎盛時期﹐一代風水宗師楊筠松在《天玉經》中提到﹕『北斗七星去打劫﹐离宮要相合。
七星打劫之法﹕是玄空風水格局中一種上乘的布局。《沈氏玄空學》論七星打劫一節中談到﹕『一種流行之氣﹐均能由現在之運以劫奪未來之氣。』七星打劫是要劫奪未來之元之氣為己用。
關於七星打劫之法是以北斗星恆星實體作為基礎演釋出來的。還是以廣義玄空九星理氣作為基确演釋出來的﹐歷代文獻﹑著作未有定論。
現在我們可以借助現代天文學關於北斗星的圖文資料來討論以下三個問題。
一﹑北斗星未來之氣以元為單位。
北斗星七顆星體是分布於不同的時空層次﹐它們投影到星空背景才呈現出斗杓狀。斗柄搖光离地球最遠﹐約有二百多光年。天樞离地球較遠﹐約有一百多光年。巨門﹑祿存﹑文曲﹑武曲四顆星离地球較近﹐約八十光年﹐廉貞离地球最近﹐約有五十五光年。
由於地球與斗柄搖光兩者之間相對運動﹐每見有斗柄在星空背景上出現位移變化﹑故天文學有以斗柄指向來定節氣或推演人事方面的變化。
先賢們意識到﹐太陽系之內各大行星發出的『氣』﹐在一刻中之內就可以到達地球。而北斗星發出的『氣』需要很長的時間才到達地球。
《沈氏玄空學》在總結了前賢的看法以后﹐在論七星打劫一節中談到﹕「可知劫奪未來之氣﹐指元而言﹐非指運而言也。」這是有其道理的。
沈氏認為﹕七星打劫是要打劫下一元未來之氣﹐這與現代天文學提供的關於北斗星與地球距离最少也有六十光年的事實是相吻合的。
真正能夠劫奪未來之元之氣者﹐關鍵是要與离宮相合。北斗星未來之氣﹐順向經過多維時空离宮超光速運動溝通捷徑﹐具有時空方向特性。
我們現在看衛星電視有許多個頻道﹐接收天線要依据特定的方位角度安裝オ能收到我們要看的頻道。七星打劫要真正能劫奪未來之元之氣﹐也要象衛星電視的接收天線一樣﹐要與离宮溝通﹐才能產生真正的七星打劫風水效果。如果我們只是在室外種七顆樹或在室內擺飾物品布七星打劫之局﹐而沒有真正與离宮相合的理氣為基礎﹐這個布局也許是紙上談兵。
二﹑北斗星由九顆星體組成
《五行大義﹐論諸神》中談到﹕太古的時侯﹐北斗九星體都可以看見﹐「中古道德稍衰﹐標星藏曜﹐故星之見者七焉。」北斗星原有九顆光芒四射的星體﹐由於星體本身的運動變化﹐其中有兩顆變暗了﹐現在七顆是顯眼的星體﹐故先賢們的著作中只提北斗七星也是有其道理的。
《天玉經諸家注》釋中談到﹕「北斗者﹐子也。折納天星﹐以子午為天劫。」文中的意思是﹐子位應於天星的北斗星﹐七星打劫是以北斗星為依据。北斗星除了七顆顯眼的星體之外﹐還有兩顆細小較暗的星體﹐一顆位於開陽的附近﹐另一顆位於天樞之上方﹐大約是由天樞至天璇之間距离的五倍之外﹐那是北极星。
由此﹐北斗星一共含有九顆星體﹐天文學﹑玄空學﹑佛教﹑道教﹑氣功界都認同。由於北斗星是由九顆星體依天文內在規律組成﹐它並具備了玄空學象﹑數﹑理三個基本要素。象是指北斗星象的變化﹐數是指北斗九顆星體。理是指北斗九星相互聯緊的天文機理和玄空飛星內在機理。這為推演北斗七星打劫法的玄空理氣變化提供了理論和事實依据。
三﹑北斗星以五行定其屬性
先賢們依据五行學說﹐對北斗星每顆星體作了屬性規定。從天文學角度來看﹐北斗星是屬於恆星。它不同於太陽系內的各大行星是由實體物質組成。北斗星的每顆星體都是由星雲氣團組成﹐其中心發生熱核反應﹐溫度极高﹐並向外輻射能量。北斗星向外輻射出星光﹑紫外線﹐Ｘ線﹑宇宙線﹑引力能﹑高能粒子流等物質。由於北斗星每顆星體輻射出來的物質流的成份不一樣﹐所以決定了每顆星體的五行屬性也就各不相同。
先賢們以撲素唯物的思想﹐給北斗星每顆星體作五行屬性的划分。《沈氏玄空學》論七星打劫一節中談到﹕「七星者﹐由現在而逆推到第七也﹐此處五行巳與立极之氣相反。」從中可知﹐先賢們對北斗星每顆星體的五行屬性是基本了解的。關於北斗星的五行屬牲划分問題﹐每本經典著作的表述都不一樣﹐這里只是作綜合引述。綜上所述﹐我們可以推想﹐七星打劫是以北斗星為天文實體﹐以玄空九星理氣和五行學說為依据﹐以玄空學的時空觀為紐帶建立起來的一種上乘的玄空飛星格局。
以上是本人對七星打劫與時空的略談。不足之處請同行易友諒解。
七星打劫分真假
通过上面诸节的学习，相信学员对玄空学都应该有了一定的认识，从本节开始我们会陆续学习一些星盘的格局，熟练掌握这些星盘格局对于在风水操作中吉凶效果起着决定性的作用。所以学员要用心学习。
一、
在玄空学里有一种格局称之为七星打劫，七星并非是指七颗星，而是指在九星中无论从哪一星的位置逆数七位后所挨排到的星。如从三碧逆数七位为六白，从六白逆数七位为九紫……。按逆数七位的方法挨排，可以得到三组数序，这就是玄空风水中七星打劫的三组序。数序如下：
第一组 一 四 七
第二组 二 五 八
第三组 三 六 九
其实这种数序记忆方法很简单即是麻将中有一种听三叫牌的方式，所以这三组数序的记忆是非常简单。
七星打劫的作用是提前劫取三元的旺气，如七运为下元旺气，用七星打劫可以劫取上元的一白，中元四绿的旺气！所以一四七作为一组数序而运用。其实性质主要是旺文秀，如证券及其它一些有文书或者艺术方面的意味；而二、五、八这组数序主要是和财富有关，多为作生意之人；三、六、九主要是和贵显有关，三为震卦，震卦有候象，六为乾卦，乾为君象，九为离卦，离卦亦有文贵之应。这主星曜断事要是和星象、八卦、五行有关。学员宜举一反三。
二 真假打劫
从上可知，，在九星中由任一星逆数七位后得到星共分三组，而这些星曜分布在洛书九宫元旦里的星位（卦宫），便是打劫的位置。
在了解七星打劫具体应用之前我们先来看一下洛书元旦盘卦宫的位置。
打劫的三组数序分是
第一组 一 四 七 于坎宫、巽宫、兑宫
第二组 二 五 八 于坤宫、中宫、艮宫
第三组 三 六 九 于震宫、乾宫、离宫
所以打劫的宫位有三种，即是在洛书元旦盘中这三组宫位。而这三组宫位是
固定不变的，每个星盘的这三个组宫位都是飞入七星打劫的三组数序，学员可以试验一下。
七星打劫格局的星盘只存在于双星会坐与双星会向。其它星盘无此格局。打
劫在沈氏玄空学里有真假之分，沈氏以当旺的双星在离宫为真打劫，在坎宫为假打劫。真打劫之效果大于假打劫。
而在中州派所传玄空学里所能使格局成立主要有五个方面：
一：是双星到向之局
二：三组数序必须在星盘的离、乾、震三宫分布。书云：“识得父母三般卦，
己是真神路；北斗七星去打劫，离宫要相合”此以明言离宫为真打劫，中州派玄空并无用坎宫假打劫之法。
三：屋宅的坐向是向离向或乾向或震向，而在其它六个卦向永远没有七星打劫的机会
如七运壬山丙向
2 六 | 7 二 | 9 四 |
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1 一 | 8 三 | 4 八 |
四：打劫的三宫，宜互相通气，可以作门路，睡房，及厨房，凡星经常使用的地方均可以布置于七星打劫的三个宫位。上例七运壬山丙向宜在离、乾、震三宫布置。
五：星打劫不可用伏呤。不论山星还是向星五入中飞动的星局必是伏吟或反呤（如九运之壬山丙向，反伏呤具体用法会在下期教材内讲述）。
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离宫山向飞星双九与元旦盘相同即为伏呤。切不可用此局用之则出大凶，主意外身亡、暴病。车祸，损丁等等。
以上是中州派所传的七星打劫方法，比沈氏在打劫上的运用更为精确，目前七运中南北向的住宅必是双星会坐与会向格的格局，如能在选房时考虑到形理兼顾，而在内部装修布房及置路时参考七星打劫的方法，才能最好的发挥玄空学于阳宅精妙之处。明乎此可知俗师呆板于一宫一位的说法纯属江湖术士所为，更甚者于双星宫位放七盏灯，挂七面镜子以催吉气之谬论。玄空乃活泼之学，只要令住宅内旺气流通，可谓全宅皆是财位，皆是文昌位。若执一宫一位之说必是死法，多为伪数。
七星打劫法
對北斗七星打劫法的誤解
北斗七星打劫法是玄空學的最高機密，用之速發。但自古以來，真正懂得此法的人寥寥無幾。真正會用七星打劫法的只有吳景鸞、蔣大鴻、章仲山及當代的鐘義明先生等少數人。如沒有這些明師的秘本和瞭解七星、離宮的智慧，即使天資再高，也是很難悟出的。讀《沈氏玄空學》者要知道，沈氏習玄空學並無師承，其所憑藉的只是一本從章其渙處抄來的《陰陽二宅錄驗》，其學說不可盡信。鐘義明先生所著《玄空地理考驗注解》的注釋摘錄如下：
章氏所說的三運丙山壬向、午山子向，是指起星，不是下卦。《天玉經》：北斗七星去打劫，離宮要相合。離的意義是兩鹿並行、近為離，遠為別；離宮是指兩宮、近宮。合是同、配的意思。
以上幾句話，鐘先生已將此法最後的天機作洩露。但如對玄空學沒有一定深度及悟性高的人，也是難以領悟的。要提示讀者的是，北斗打劫在坎、離兩宮。而不少書在解釋離宮要相合這句話時往往出錯，也即是在最後關鍵的一點出錯。
鐘先生又一再告誡：“但願有夙慧、有福緣的讀者領悟七星打劫法後，切莫輕泄，否則，那真會受天譴的。鐘先生還說他自己也在”識得父母三般卦，便是真神路。“北斗七星去打劫，離宮要相合。”這句秘訣中，沉浸了二十年的光陰才解悟的。故至於讀者能否得到這份至寶，那就要看個人的福緣了。
對旺山旺向的誤解
有些習玄空風水的人士在應用中，以為只要按照旺山旺向立坐向，就會發富貴，那是錯誤的。還要有以下條件配合：
坐實朝空，山水的形勢端秀。入首龍脈要合三星訣，以得貪狼、巨門、武曲、左輔、右弼星為吉。出水口宜合城門訣。反之，如坐空朝實，排龍、城門不合，也成為上山下水或犯反、伏吟，主敗財損丁、家破人亡難免。
十支水呈反弓或直冲宅墓，主人财两败。若直冲水有蓄水另当别论。
十一主流急促转入支水后复又再度转入急促主流，为〔漏风格〕，凶论。
十二宅墓被一条水路完全封闭包围为〔囚水格〕，无论主流及支流均忌。
十三宅墓建于主流旁但支流均反向流离宅外为〔分尸格〕，主大凶。
十四支水不可太多，使主流气不融聚，仍为散气，主丁财损耗。
支流对主流的作用不仅是承接其旺气及包围宅墓如此简单，有时较为急促的主流支流可以发挥分散主流之气的作用，使主流急促之气趋于缓和，有利于主流附近的宅屋纳其气。
曲水是水法中水流的形态之一，先前讲述的主流与支水是水法的基本结构，判断水龙时除了要掌握基本结构的要点外，还需注意其形态上特殊性。
曲水在阳宅中是指有一定弯曲弧度的的马路，当马路的形态有弯曲时，车速必然有所减慢，水势喜慢忌快，因为慢则易吸收气，快则使气不聚而冲散，这就是水龙喜曲水的道理。
推断曲水时需掌握的各项原则：
一喜曲水有情环抱住宅，主利丁财。乙字水及玄字水同是。
二主流曲水环抱宅屋，又复得支水包围宅屋，主富贵两全，人丁繁盛。
三曲水喜〔回头顾祖〕为有情，主发富长久。
四曲水环抱宅后，一去不回头者仍为曲水无情，易遭人欺。
五曲水若二度同向环抱住宅，犯〔盘陀煞〕主大凶，绝不可建宅于此。
六曲水形态不整齐及恣态轻浮者，主出人不正。
上述内容是将水法中在推断曲水时需注意的事项作一个归纳总结，因为马路的形态万千，并非只是支水或曲水的一种形态，往往一条马路可以同时出现曲水、支水与合流等数种情况，所以归纳总结并融会贯通是学习水法的重要方法。
在掌握了支水与曲水判断优劣的基础上，进一步探讨合流的情况，合流是指由二条支水或者曲水汇合后而向同一个方向流动。在城市的马路单、双行道均可造成合流的情况，合流因为是由二条支水或者曲水汇合而成，所以汇合而后的力量要比原先没合流之前要来的大，所以对待合流的情况须注意有无支水来界割其气。当然一些非主流干道而较为僻静的支水合流后无须其它小支水来分散其气。
推断合流时需掌握的各项原则：
一二条主流或者旺盛的马路汇合后将其气分散至支水，而后由支水引至环抱住宅，主丁财二发，此属合流吉例。
二主流汇合后而成支水环抱住宅，而支水外又有主流包围，主子女贵显，尤利科名。
三二条主流合流后，引入蓄水，此为藏秀格，主旺财。
四主流汇合后，并无支水来界割其气，此地合排龙可短住，不宜长居。
五主流合流后，虽延生出支水引气环抱住宅，但合流后另分出一条主流无情而去，此地主人财消散，不宜建地于此。
六合流须注意合流之水的外形，水形切不宜象剪刀般的交*合流，主丁财二败。
以上归纳要点均为城市中马路形成合流时判断优劣的准则，细心的读者可以发现水法的优劣始终体现在对住宅的有情无情上，可以支水推断法则相比较。
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