围炉夜话--王羲之《兰亭集序》

围炉

夜话

围炉夜话

--王羲之《兰亭集序》

一觞一咏，亦足以畅叙幽情

   《兰亭集序》是东晋名士、书法家王羲之的作品。

   此序体现了魏晋时期知识分子的风度才情；也是王羲之在行书书法艺术上的代表作。说到书法，有人说，“他的行书是寓骨力于姿媚之中，出自然于法度之外，用笔方圆兼施，笔力劲爽，体态圆融流美，凸显炉火纯青之功底。”从唐代以来，《兰亭集序》被视为中国书法的最高典范，被誉为“天下第一行书”。一直到今天，它仍然是学习中国书法的最佳范本。

   这篇序文，唐太宗对他推崇备至，曾亲撰《晋书》中的《王羲之传论》，推颂为“尽善尽美”。还将临摹本分赐给贵戚近臣，并以真迹殉葬。

【作品背景】

   公元353年4月，永和九年上巳节，时任会稽内史的王羲之与友人谢安，孙绰，支遁等名士共四十一人在会稽山阴（今浙江绍兴）的兰亭集会，以文会友，临流赋诗，各抒怀抱并举行禊礼。大家公推此次聚会的召集人，德高望重的王羲之写一序文，记录这次雅集，事后王羲之将集会上所作的诗赋抄录成集，并由王羲之写了《兰亭集序》总述这次雅集--记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文也称《兰亭序》《禊贴》《三月三日兰亭诗序》等。

（扩展）【永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。】

（扩展）【禊礼：褉礼是在“蠢蠢欲动”的春天的水边进行的一种洗浴活动。仲春之月，万物萌动之际，人们来到河边，洗涤一个冬天累积的尘垢，以及过往的积恶，使自己能够以洁净的躯体和爽利的精神，迎接春天的到来，从而获得福祉。】

   魏晋时期，士族文人多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之的“虚谈废务，浮文妨要”（《世说新语·言语篇》）的思想与一般谈玄文人不同。

（扩展）【庄子《齐物论》反映了庄子哲学的一个重要思想，包括“齐物”和“其言”两部分。庄子认为，世界上矛盾对立的双方，诸如生与死，贵与贱，成和败，大与小等，都是“齐一”而无差别的。】

   王羲之生活在东晋，当时政治恐怖，统治集团内部互相倾轧。士大夫不满这个时代却又无能改变它，于是普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。《兰亭集序》也打上了这个时代的烙印，但可贵的是王羲之虽出生高门，为东晋名士，却没有像其他“名士”一样一味追求自由放任的生活。所以，在“况修短随化，终期于尽。”的生命短暂之哀叹中懂得人生要有忧患意识，认为人生在世要扬长避短，在有限的生命里进行无限的价值创造。

   《兰亭集序》说理比较直白，谈到死生是人的大事时，就高喊古人的“死生亦大矣”；王羲之不同意庄子的“齐死生”、“等彭殇”的逃避现实的虚妄的人生观，就直说“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这就明确地肯定了生命的价值，希望引起后世读者的共鸣。

   王羲之对短暂岁月的流逝的慨叹，没有一丝一蹶不振和无畏的哀叹，他用那个时代少有的较为辩证的眼光来看待生命，隐含着他的生命态度，也正是他对人生充满执着的反映--“消极其表，执着其里”。

   王羲之借《兰亭集序》写出世人性情与人生的异中有同，感慨快乐年华的易逝，借古人的感慨，引出他对人生的痛惜，对错误荒诞的“一死生”“齐彭殇”的观点加以批判，其结集的目的在于惊醒后来的文人在读该文的时候，不要感染士大夫之消极的思想情绪而是要能够充分认识到“死生亦大矣”的思想精髓。

天朗气清，惠风和畅

兰 亭 集 序

【东晋】 王羲之

   永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。群贤毕至，少长(zhǎng)咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shāng）曲（qū）水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

   是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

   夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！

   每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【作品脉络】

   点明时间、地点→雅集为何事→雅集上的人物→周遭环境气候与集会和人的相协相和→互为交流思想情感→兴怀感慨命运→前事不忘后事之师

【作品赏析及译文】

1）点明时间与地点，明确为何事：

    “永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽（kuài jī）山阴之兰亭，修禊（xì）事也。”--永和九年，时在癸丑之年，三月上旬，我们集会在会稽郡山阴城的兰亭，为了做禊礼这件事。

   2）雅集上的人物：

   “群贤毕至，少长(zhǎng)咸集。”--诸多贤士能人都汇聚到这里，年长、年少者都聚集在这里。

   3）兰亭的山水与集会的相协相和：

   “此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞（shāng）曲（qū）水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”--兰亭这个地方有高峻的山峰，茂盛高密的树林和竹丛；又有清澈激荡的水流，在亭子的左右辉映环绕，我们把水引来作为漂传酒杯的环形渠水，排列坐在曲水旁边，虽然没有管弦齐奏的盛况，但喝着酒作着诗，也足够来畅快表达幽深内藏的感情了。

   4）集会当天的气候给予人的欢畅：

   “是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”--这一天，天气晴朗，和风习习，抬头纵观广阔的天空，俯看观察大地上繁多的万物，用来舒展眼力，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在很快乐。

   5）名士们的交流中表露的真性情：

   “夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”--人与人相互交往，很快便度过一生。有的人在室内畅谈自己的胸怀抱负；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。

   6）兴怀感慨：

   “虽趣（qū）舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉！”--虽然各有各的爱好，安静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得和满足，竟然不知道衰老将要到来。等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨随之产生了。过去所喜欢的东西，转瞬间，已经成为旧迹，尚且不能不因为它引发心中的感触，况且寿命长短，听凭造化，最后归结于消灭。古人说：“死生毕竟是件大事啊。”怎么能不让人悲痛呢？

   7）命运：

   “每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”--每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，在心里又不能清楚地说明。本来知道把生死等同的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

   8）前事不忘，后事之师：

   “后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”后人看待今人，也就像今人看待前人。可悲呀！所以一个一个记下当时与会的人，录下他们所作的诗篇。纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者，也将对这次集会的诗文有所感慨。

【中心思想】

   《兰亭集序》记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对于生死无常的感慨，表达了王羲之豁达的生命观，批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。

【特点】

   1）清新朴实、不事雕饰的风格。

   2）语言流畅，清丽动人，与魏晋时期模山范水之作“俪采百字之偶，争价一句之奇”（《文心雕龙·明诗篇》）迥然不同。

   3）句式整齐而富于变化，以短句为主，在散句中参以偶句，韵律和谐，乐耳动听。

【流传后世的成语】

   群贤毕至；情随事迁；

   崇山峻岭；一觞一咏；

   游目聘怀；放浪形骸；

【好句】

   1）群贤毕至，少长咸集。

   2）后之视今，亦犹今之视昔。

   3）一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

   4）快然自足，曾不知老之将至。

   5）仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

后之视今，亦犹今之视昔

【作者】

   王羲之（303年—361年，一作321年—379年），字逸少，汉族，东晋时期著名书法家，有“书圣”之称。祖籍琅琊（今属山东临沂），后迁无锡，晚年隐居剡县金庭（今属浙江）。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史。后为会稽内史，领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。代表作《兰亭序》被誉为天下第一行书”。在书法史上，他与其子王献之合称为“二王”。