《山海经》的作者众说纷纭，很多现代学者认为《山海经》是战国至西汉而著成，但是古代学者却不是那么认为的
列子的《汤问》说过：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”
大意是指《山海经》中的故事是大禹看到的，伯益取的名，夷坚听说后记载下来了
西汉的刘歆在《上山海经表》中说：“《山海经》者，出于唐虞之际。…昔洪洋溢，…民人失据。…鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山（刊）木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土。”
唐虞，尧与虞舜的并称，亦指尧与舜的时代，这个时代也是古人认为太平盛世。
而大禹和伯益在治水之时所记录的文字和地理就是《山海经》。
在《山海经·海外东经》有段记载是：“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十万九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。”
这里的“帝”可能就是大禹治水之后，接任尧帝的大禹，所以才指出另外一种说法“禹令竖亥”
《周髀算经》中云：“数之法出于圆方，圆出于方，方出于矩，矩出于九九八十一”
“竖亥右手把算，左手指青丘北”这段描写，正是描绘竖亥手把矩尺进行测量时的动作神态，而不是运筹推算的动作情态，竖亥一只手臂伸直，竖立矩尺，而眼睛则顺着手臂的方向经过矩尺与远处的目标取准，因此根据相似三角形远离，就可以很简单地测量出目标的尺度和距离
我数学不太好，算不得很精准，我个人大约估摸可以得出东极至西极是三十万多万公里到五十多万公里左右。
地球赤道的直径才12756公里，周长也才4万公里。
假设这是真的，那么这多出来的距离就是现世之外的世界。
就像《隋书·经籍志》所记载的一件事一样。
大意是说有一个樵夫名叫王质，这天上山砍柴经过一个山洞，出洞后看到两个童子在山上一块大石上对弈，王质虽是樵夫也对围棋颇为痴迷，于是放下斧头一旁观棋。一局棋下完了王质还回味无穷浑然不知，两位童子见状便提醒他该回家了。这时他才恍然大悟还要砍柴，正要拾起斧头的时候发现斧头已经锈迹斑斑，不及多想便砍了柴穿过山洞原路返回。让其意想不到的是他家的房子已不知所踪，而周围的邻居也变得陌生，询问之下竟然没人认识王质也没听过这里有过王家。
当初大禹在治水的时候曾经徒步天下寻找治水的办法，而后世道教学的天下第一步“禹步”就是从大禹身上得来的。
而在大禹继位后，在涂山召集天下诸侯，宣布自己成为新的天下共主。以九州为基础，铸造九鼎，每一座鼎代表一个州。九鼎之上绘制着各州的山川、河流等等。
也许这就是所谓的山海图，山海经就是对于山海图的注解。
但是九州之说，有大小之论
阴阳家的圣贤邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈……他认为儒家所说的中国（九州），只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做'赤县神州’。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。
而在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个，这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了……
《庄子》中记载：“鲲之大不知几千里也，化而为鸟，其名为鹏。”
但是在《列子》记载“有鱼焉，其广数千里，其长称焉，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，翼若垂天之云，其体称焉。”
我并不知道二者谁跟早，但是二者对于鲲鹏的描述是相同却又不同的，庄子认为鲲和鹏实际是同一种神兽的不同形态，所以庄子称其为鲲鹏。而列子认为鲲和鹏是不同的一种神兽。
庄子和列子的说法出现了不同，那么简单可以证明一点，二者是从另外一人的记录中看到鲲和鹏的记录的，但是这个“人”记录的各有不同。
《列子》：“岂知有此物哉？大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”
《庄子·逍遥游》：“齐谐者，志怪者也。”
也就是说，二者也许都看过上古的记载，只是这上古记载不知因何缘故失传了。
而到了宋朝时期，有人假借夷坚之名编纂了一本《夷坚志》的书，这本书的真假不论，但得到了一个信息就是“传承脉络”是真实的，但这股“传承脉络”却是断断续续，零零散散的。
我们再来看一看大禹治水的过程，起先大禹治水很困难，但是他得到了伏羲的河图洛书，一下子整个人都开了窍。
河图洛书传闻是伏羲陛下记载“道”的承载物
大禹得河图洛书后，明白了山川天地之势，他结合此凿山引水最终成功治理了大洪水
而前面几帝都不曾丈量天下，然而得到河图洛书的大禹却丈量天下，除非他发现了什么。
《庄子》云：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也，名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈，胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国”
《左传》云：“芒芒禹迹，化为九州。经启九州，民有寝庙，兽有茂草”
《尚书》：“禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土， 随山刊木，奠高山大川。”
这些记载都证明大禹确确实实在丈量天下，如果根据《山海经》来说，每一座山每一座川都有自己的山神，而大禹擒无支祁就是水神之一
《国语·鲁语》记载了：“客执骨而问曰：“敢问骨何为大？”
仲尼曰：“丘闻之，昔禹致群神于会稽之山，防风氏后至，禹杀而戮之，其骨节专车，此为大矣。”客曰：“敢问谁守为神？”仲尼曰：“山川之灵，足以纪纲天下者，其守为神。社稷之守，为公侯。皆属于王。”
翻译过来就是：吴国使者拿了根大骨头问孔子，这根骨头是不是世上最大的？
孔子回答说，我听说当年大禹召集群神到会稽山议事，一个叫防风氏的违命来迟，禹便杀了他并陈尸示众，一节骨骼就装了一车，这才算是最大的骨头。
吴国使者又问，你所说的神是掌管什么的啊？
孔子说，掌管山川的精灵，能为地方百姓建立社会秩序与规范的，它就是神。掌管社稷的（精灵），能为天下建立规范的，那就是公侯。神和公侯都属于王管辖。
这里的群神指什么？从孔子的描述来看，很大可能就是诸山神，这与《太平广记》里记载“大禹囚禁商章氏、兜庐氏等山神”的故事正好一致。
防风氏的一节骨骼就能装一整车，可见其模样之怪异，也恰恰与《山海经》中所载山神的奇形怪状一致。
而大禹召集诸山神议事，又说明什么呢？
首先，说明了山神并非就是平常的奇禽怪兽，它应当具有智慧，能行使某些职能，这才被当时的王——大禹召来议事。
《韩非子·饰邪》也记载：“禹朝诸侯于会稽之山，防风之君后至，而禹斩之。”
难不成大禹得到河图洛书后，就得到了打破“结界”的办法？
在颛顼帝绝地天通后，人神分别，而那些山神因为某些缘故不能前往天界，只能留在地界，但是也因为受到了绝地天通的影响，这些山神封闭自己的“山”，可是这些“山”被大禹运用河图洛书给找到了，而共工之臣也趁机率领群神进攻大禹，但是被大禹反杀
《山海经》记载：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”
当大禹清除了这些上古山神，这些山就变成了道教所说的“洞天福地”
“洞天福地”是人间仙境，大多位于中国境内的大小名山之中或之间，它们通连贯通通达上天，构成一个特殊的世界。
其中栖息着“仙”。
与普通人所居住的现世不同，洞天世界具有其自身独特的时间、空间构造。由于它的时间速率不同于我们的世界，加之空间结构也与现世不同，因此在通常情形下，洞天世界对世人是不显现的。世人除了因某种特殊机缘进入洞天外，通常是很难造访这种神秘世界的。
对洞天概念的最好解释见于早期上清系经典《紫阳真人内传》其云：“天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。”
依此所解则“洞天”实有广、狭二义。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。
此解释清楚地表明了道家的宇宙观：宇宙由多层空间组成，宇宙中的时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。
别看我说的这个概念在文娱作品中屡屡被提及，就以为这不过是种“脑洞大开”的产物，要知道艺术源于现实。
穿越时空本就是物理学上的一个概念，用科学的方式去解释就是：“从一个空间里通过某种途径转移到另外一个时间段不同的空间。”
当年自从物理学上出现了时空穿越这个概念后，不少科学家们就开启了疯狂研究状态，对此，享誉国际的著名物理学家霍金也曾发表过看法，他在英国的《每日邮报》上表示：“人类可以打开回到过去的大门和通向未来的捷径。”
而佛教也有三千世界之说，虽然不想提小本子，但是小本子体系中“他界”却是十分盛行，他们相信有“彼世”的存在。
道家的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，强字之曰道。”
这也是在表示时间空间是无首无尾的无限，但也在表示时间空间是实在的
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