【我注】本次《论语》学习使用杨伯峻先生《论语译注》，杨逢彬《论语新注新译》。【译文1】为杨伯峻先生译，【译文2】为杨逢彬教授译。【注释】简选《论语译注》，称“前书”，两书不一致的释意会标明，称“后书”。
6.21【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
【译文1】孔子说：“中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的人，不可以告诉他高深学问。”
【译文2】孔子说：“中行智力以上的人，做得到跟他谈高深学问；中等智力以下的人，做不到跟他谈高深学问。”
【我注】这是孔子“因材施教”的教学理念，根据人的智力水平选择深浅不同的教学内容。
6.22【原文】樊迟问知[zhì]。子曰：“务民之义，敬鬼神而远[ yuàn ]之⑴，可谓知[zhì]矣。”
问仁。曰：“仁者先难⑵而后获，可谓仁矣。”
【译文1】樊迟问怎么样才算聪明。孔子道：“把心力专一地放在使人民走向'义’上，严肃地对待鬼神，但并不打算接近他，可以说是聪明了。”
又问怎么样才叫做有仁德。孔子道：“仁德的人付出一定的力量，然后收获果实，可以说是仁德了。”
【译文2】樊迟问怎么样才算明智。孔子说：“管理民众的要义，是既要敬畏鬼神，但又不太接近他，这可以说是明智了。”
又问怎么样才算有仁德。孔子说：“仁德的人先历经坎坷，然后收获果实，这可以说是仁德了。”
【注释】⑴远之——远作及物动词，去声，yuàn。疏远，不去接近的意思。譬如祈祷、淫祀，在孔子看来都不是“远之”。⑵先难——颜渊篇第十二又有一段答樊迟的话，其中有两句道：“先事后得，非崇德与？”和这里“先难后获可谓仁矣”是一个意思，所以我把“难” 字译为“付出一定的力量”。孔子对樊迟两次说这样的话，是不是樊迟有坐享其成的想法，那就不得而知了。
【我注】到底孔子是否无神论者，通过“祭神如神在”、“子不语怪力乱神”，还有此句“敬鬼神而远之”，孔子像是无神论者，但他不大张旗鼓地表达自己的观点，毕竟那时有神论是主流认同，他又不是自然科学家，有神无神与他的仁德理论都无大妨碍，有神无神并不是他思考并产生困扰的问题，且孔子性情温和，不会特意踩雷，所以并不点明无神，即使有神，也号召大家不要迷信。
6.23【原文】子曰：“知者[zhì]乐[yào]水，仁者乐[yào]山。知者[zhì]动，仁者静。知[zhì]者乐，仁者寿。”
【译文1】孔子说：“聪明人乐于水，仁人乐于山。聪明人活动，仁人沉静。聪明人快乐，仁人长寿。”
【译文2】孔子说：“智者喜爱绿水，仁者喜爱青山。智者活动，仁者沉静。智者快乐，仁者长寿。”
【我注】“知”同“智”，古文里多用。乐，此处读yào，喜爱、欣赏的意思。是读“yào”还是“lè”，也有争议。古文里多注音此处读yào。关于此句也主要有两种解释，还有一种解释就以朱子为代表的“知者，达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水。仁者，安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。”也能自洽。
6.24【原文】子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【译文1】孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”
【译文2】孔子说：“齐国［的政治和教育］一有改革，便达到鲁国的样子；鲁国［的政治和教育］一有改革，便进而合于大道了。”
【我注】孔子用齐鲁的改革做比喻，从文字上看，齐国需要改革才能达到鲁国的水平，而鲁国改革再进步就达到仁道了。孔子认为鲁国比齐国的治理更接近于仁与礼，有个高下之别。
6.25【原文】子曰：“觚[gū]⑴不觚，觚哉！觚哉！”
【译文1】孔子说：“觚不像个觚，这是觚吗！这是觚吗！”
【译文2】孔子说：“觚不像个觚，觚啊！觚啊！”
【注释】⑴觚——音孤，gū，古代盛酒的器皿，腹部作四条棱角，足部也作四条棱角。每器容当时容量二升（或曰三升）。孔子为什么说这话，后人有两种较为近于情理的猜想：（甲）觚有棱角，才能叫做觚。可是做出棱角比做圆的难，孔子所见的觚可能只是一个圆形的酒器，而不是上圆下方（有四条棱角）的了。但也名为棱，因之孔子慨叹当日事物名实不符，如“君不君，臣不臣，父不父，子不子”之类。（乙）觚和孤同音，寡少的意思。只能容酒两升（或者三升）的叫觚，是叫人少饮不要沉湎之意。可能当时的觚实际容量已经大大不止此数，由此孔子发出感慨。（古代酿酒，不懂得蒸酒的技术，因之酒精成份很低，而升又小，两三升酒是微不足道的。《史记·滑稽列传》载淳于髡的话，最多能够饮一石，可以想见了。）
【我注】《论语》因为只记载孔子的简单语录，省去了语境与背景，所以有些句子只有从字面去解释，或者加上自己的猜测或推断，能自洽便可以？
6.26【原文】宰我问曰：“仁者，虽告之曰，'井有仁⑴焉。’其从之也？” 子曰：“何为其然也？君子可逝⑵也，不可陷也；可欺⑶也，不可罔⑷也。”
【译文1】宰我问道：“有仁德的人，就是告诉他，'井里掉下一位仁人啦。’他是不是会跟着下去呢？”孔子道：“为什么你要这样做呢？君子可以叫他远远走开不再回来，却不可以陷害他；可以欺骗他，却不可以愚弄他。”
【译文2】宰我问道：“有仁德的人，即使告诉他'井里有位仁人呢'，他会跟着跳下去吗？孔子说：“为什么要那样呢？君子可以让他走开，却不能使他沉沦；可以欺骗他，却不能使他迷失方向。”
【注释】⑴仁——卽“仁人”的意思，和学而篇第一“泛爱众而亲仁”的“仁”用法相同。⑵逝——古代“逝”字的意义和“往”字有所不同，“往”而不复返才用“逝”字。译文卽用此义。俞樾《羣经 平议》读“逝”为“折”说：“逝与折古通用。君子杀身成仁则有之矣，故可得而摧折，然不可以非理陷害之，故可折而不可陷。”亦通。⑶欺、罔——《孟子·万章上》有这样一段话，和这一段结合， 正好说明“欺”和“罔”的区别。那段的原文是：“昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：'始舍之，圉圉焉；少则洋洋焉；攸然而逝。’子产曰：'得其所哉！得其所哉！’校人出，曰：'孰谓子产知？予既烹而食之，曰，得其所哉， 得其所哉。’故君子可欺以其方，难罔以非其道。”那么，校人的欺骗子产，是“欺以其方”，而宰我的假设便是“罔以非其道”了。
【我注】这节有两种解读：一种是告诉仁者他所追求的仁在井里，他要不要不顾危险去追求仁德呢？一种是告诉仁者有另一位仁人掉在井里，那他救不救人呢？而孔子的回答没有歧义：可以告诉仁者，但不管仁者做什么选择都不能欺骗他，即使欺骗了他，他也可以看清真相不被愚弄。前书举了两例，一种通俗地说就是君子可以杀身成仁，但可杀不可辱；另一种就是孟子的说法。对于“君子不可欺之以方”，一直理解的是，不能因为君子正直善良，有道德坚守，就利用这点绑架他，欺骗他，但君子即使被骗，也不会迷惑，依然坚定自己的信念。
6.27【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼⑴，亦可以弗畔⑵矣夫！”
【译文1】孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节来加以约束，也就可以不致于离经叛道了。”
【译文2】孔子说：“君子广泛地学习文献，并用礼法来约束这一过程，也就可以不离经叛道了吧！”
【注释】⑴博学于文，约之以礼——子罕篇第九云：“颜渊喟然叹 曰：'夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。’”这里的“博学 于文，约之以礼”和子罕篇的“博我以文，约我以礼”是不是完全相 同呢？如果完全相同，则“约之以礼”的“之”是指代“君子”而 言。这是一般人的说法。但毛奇龄的《论语稽求篇》却说：“博约是两事，文礼是两物，然与'博我以文，约我以礼’不同。何也？彼之博约是以文礼博约回；此之博约是以礼约文，以约约博也。博在文， 约文又在礼也。”毛氏认为“约之以礼”的“之”是指代“文”，正是我们平常所说的“由博返约”的意思。⑵畔——同“叛”。
6.28【原文】子见南子⑴，子路不说[yuè]。夫子矢[shǐ]之曰：“予所⑵否者，天厌之！天厌之！”
【译文1】孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子发誓道：“我假若不对的话，天厌弃我罢！天厌弃我罢！”
【译文2】孔子去和南子相见，子路不高兴。孔子 （不承认有不轨行为，并）发誓说：“我的话如有不实之处，老天厌弃我！老天厌弃我！”
【注释】⑴南子——卫灵公夫人，把持着当日卫国的政治，而且有不正当的行为，名声不好。《史记·孔子世家》对“子见南子”的情况有生动的描述。⑵所——如果，假若。假设连词，但只用于誓词中。详阎若璩《四书释地》。
【我注】“说”同“悦”，“矢”同“誓”。孔子去见南子，子路不高兴，孔子也不多做解释，就发了个毒誓。由此可见，子路性格耿直敢言，觉得老师的行为不对，就直接表明态度。
6.29【原文】子曰：“中庸⑴之为德也，其至矣乎！民⑵鲜[xiǎn]久矣。”
【译文1】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，大家已经是长久地缺乏它了。”
【译文2】孔子说：“中庸这种道德，该是最高的了，老百姓已经是长久地缺乏它了。”
【注释】⑴中庸——这是孔子的最高道德标准。“中”，折中，无过，也无不及，调和；“庸”，平常。孔子拈出这两个字，就表示他的最高道德标准，其实就是折中的和平常的东西。后代的儒家又根据这两个字作了一篇题为“中庸”的文章，西汉人戴圣收入《礼记》， 南宋人朱熹又取入《四书》。司马迁说是子思所作，未必可靠。从其文字和内容看，可能是战国至秦的作品，难免不和孔子的“中庸”有相当距离。⑵民——这“民”字不完全指老百姓，因以“大家”译之。
【我注】孔子的“中庸”之道，他自己认为是儒家的最高道德，北宋理学家程颐解释“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”颇认同，后来批判儒家观点盛行，将中庸之道污名化。
6.30【原文】子贡曰：“如有博施⑴于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子 曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜⑵其犹病诸！夫[fú]⑶仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
【译文1】子贡道：“假若有这么一个人，广泛地给人民以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？可以说是仁道了吗？”孔子道：“哪里仅是仁道！那一定是圣德了！尧舜或者都难以做到哩！仁是甚么呢？自己要站得住，同时也使别人站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”
【译文2】子贡说：“如果有人能广施仁惠给百姓，帮助大家生活得好，怎么样？可以说是'仁'了吗？”孔子说：“为什么仅仅用'仁'来评价？一定要评价的话，那就是'圣'了。对此，尧舜都有遗憾呢！'仁'是什么？自己要站得住，也要让别人站得住；自己要行得通，也要让别人行得通。能够设身处地地为他人着想，可以说是实践仁德的方法了。”
【注释】⑴施——旧读去声。⑵尧舜——传说中的上古两位帝王，也是孔子心目中的榜样。⑶夫——fú，文言中的提挈词。后书译“事于”为“从事于”，译文用意译。病诸：病，遗憾，诸：之于。
【我注】孔子的“仁”重要的表现就是“博施济众”，但前提是自己要有实力有能力，那样才能在仁德的价值观下，产生行动力与实绩；光有心而无力，不是完整的仁德。己立才能立人，己达才能达人。孟子语“穷则独善其身，达则兼善天下。”也有此意。
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