如何改掉不好的习惯
要说哪个人对习惯没有一个明确的看法，那还真是少见。
约翰·莱登说过：“我们首先会养成和塑造习惯，但接着习惯就会塑造和影响我们。”赫拉斯·曼写过：“习惯是根线，我们每天织着网，到头来却无法打破这张网！”塞缪尔·约翰逊博士也感叹说：“习惯的锁链是那么渺小，我们甚至感觉不到。可当我们感觉到的时候，这锁链已经太过强大，怎么也突破不了。”
如果大家发现这个教室里挤满了学生，严重超员，那是因为你们来到这里是为了同一个目的——聆听美国第一个真正的天才本杰明·富兰克林讲课。富兰克林以他特有的风格向你们描述他是如何打破束缚自己的坏习惯的锁链。而原本这些坏习惯足以阻止他达到最终宏伟的成就、崇高的境界和不朽的目标。
一生中，你养成的习惯何止成百上千。大多数是好习惯，甚至有的是生存所必须的习惯，。好比说，你每天开一次车，可能还会更多。学完驾驭课程之后，数不清的驾车活动就成了你的习惯。如果你每次开车，你还要停下来想想有哪些步骤和要领，那用不了多久，你肯定会成为高速公路上的牺牲品。
当然和所有好习惯一道，我们都还有一些坏习惯。如果让你挤一挤，绞尽脑汁想一想，说不定还能列出来个长长的单子呢。尽管承认会让你难过，但你很清楚，坏习惯仍在控制你，你却拿它们毫无办法。
可是。学过《本杰明·富兰克林自传》的摘选章节之后，你不该再有任何借口让自己在坏习惯中沉湎。好了，那就听听富兰克林是怎么说的吧……
尽管我自己很少参加公开的礼拜，但我仍认为，如果敬拜组织得当，还是很有必要，也很有用处的。同样，我仍旧坚持支付每年的捐助，但只捐给惟一一位长老会牧师以资助我们俩在费城的会面。这位牧师过去常来探访我，也多次敦促我加入教会的管理层，而我那时做礼拜也是三天打鱼两天晒网，有一阵没一阵的，只有一次连续去了五个礼拜日，就不去了。假如在我眼中，牧师是一位很好的宣教者，那我也许会继续干下去，不会为我在礼拜日的学习和研究而放弃去教堂聚会。可是这位牧师的讲道不涉及任何极端和争议的话题，只是阐释我们这个教派某个特别的教义。所有这一切对我而言实在是枯燥、无趣，没有道德上的启发。因为他既没有反复灌输，谆谆教诲，又没有强调渲染任何一个道德准绳。这些讲道不像让大家都成为长老会的会众，到更像是让大家都当个好市民而已。
牧师只会长篇大论，不厌其烦地大谈特谈《腓利比书》第四章的话：“弟兄们，我还有未尽的话：凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”我个人认为，在讲述这一章节的宣道会上，不应该忽略这篇经文在道德方面的教益。而这位牧师仅仅把理解局限在那5点里，让使徒所做的事情不外乎；1、遵守安息日；2、认真勤勉阅读圣经；3、按时参加公众敬拜；4、分/领主餐；5、对主的牧师表示尊重。当然这些都是好事，但是我从这篇经文中想获得的好东西可不仅仅就只有这些。于是，以后的每次聚会我都备感绝望，甚至厌恶。后来我就不怎么参加他的讲道了。我花了几年的时间为自己谱写了一个小小的祝祷文，是为我个人所用写的祷告形式，名字是《论信仰与宗教行为》。我一直采用的是自己的方法，而没有再去公众聚会。也许我的行为应该受到指责，但我并没有为自己开脱的意思。我的原则就是，和事实相联系而不是向事实道歉。
达到完美道德境界的坚韧勇敢的计划……
于是在这个时候，我制定了一个坚韧而勇敢的计划，目的是为了达到完美的道德境界。我希望在生活中任何时候都没有任何过犯；同时也能够征服所有一切过犯。不论是自己的倾向、习惯，还是同伴领我进入的过犯，我都能克服。我想我知道，或以为自己知道，什么是对，什么是错。但却没弄明白，怎么自己没能克服这个错误，又没能避免那个过犯。没过多久，我便发现，自己想干的事比想象中的困难得多。当所有注意力都在专注于克服一个缺点时，却时常惊讶地又发现了另一个缺点。于是，习惯占了粗心的便宜：惯性在原因和理性面前实在太过强大。过了很久，我得出结论，虽然出乎我的意愿，但完全的美德仅通过纯理论的信念是远远不够的，还不足以阻止我们跌倒犯错。所以，负面的习惯一定要打破，而正面的习惯一定要确立。只有坚定才能使我们在真正意义上能依靠稳定的、统一的、正直的行为。为了达到这个目的，我想出了下面的办法。
在我广泛涉猎，不胜枚举的道德品质中，我发现对于道德品质的定义和归类实在太多，如不同的作者在大致相同的名称下包含的想法也或多或少不一样。就好比节制：有的作者定义为在饮食方面，而其他作者则扩展为其他行为上的中和适度。如娱乐、胃口好恶、热情，有的是身体上的，有的精神上的，甚至还会扩展到我们的贪欲和抱负。为了清楚起见，我采取的方式是：所选择的名称下所包含的概念范围比较少，而不是每个名称下面涵盖的范围和概念很多。最后，我总结出13条美德，都是我那会儿所能想起来的，或认为有必要和有联系的。每个美德都和一条格言相连，通过这种方法，我希望能清楚解释和说明每个美德的含义。
这些美德的名称和格言如下：
1、 节制：食不至厌，饮不过量。
2、 沉静：说于人于已有益之言，避免闲聊无聊琐事。
3、 有序：物物有己之处，事事有己之时。
4、 坚毅：立行应行之事，决定之事立即行动。
5、 勤俭：花于己于人有用之钱，不浪费财物。
6、 勤勉：不浪费时间，做一些有益之事，无益之事无须考虑。
7、 真诚：不伤人，不欺瞒，思想单纯，公允，说话有分寸。
8、 公正：不伤害、不冤枉别人，但也不放过自己应届的责任和利益。
9、 适度：避免极端，对应惩罚之事之人，也不应心怀怨恨。
10、 整洁：身体发肤、衣着居所不应容忍不清洁。
11、 安详：不为锁事所干扰、激动，不为偶然或不可避免之事所扰乱。
12、 贞洁：清心寡欲，少行房事，除非为健康和繁育后代之目的，不为此陷入软弱、无聊；不伤害自己和他人之平和与名誉。
13、 谦恭：向耶稣和苏格拉底学习。
我的目标是使以上所有的美德成为习惯。但我也意识到，不应企图迅速获得所有美德，不应以这样的方式分散注意力和中心，而应该一次关注一项内容或一个目标。当自己完全成为一个美德的主人之后，再去向下一个目标前进，如此类推，直到自己完成所有13个方面；况且以前获得的美德很可能帮助我获得以后的美德。于是，我就上面所列出的方式给这些美德排了序。“节制”是首先的，因为它使头脑获得一种冷静和洁净，反过来成为十分必要的力量使自己始终警醒，坚持操守，提防自己旧习惯不间断的阻碍，提防诱惑力的干扰。一旦节制的美德成为习惯，“沉静”就会变得容易起来。随着美德上的进步，我还会感到获得知识的欲望。这又让我明白，在谈话中是最关键的，是用耳朵而不用嘴巴来获取知识；那么自然，我愿意改变以前的习惯，不再那么唠唠叨叨，说俏皮话，开玩笑，以为这样才能为无聊无味的聚会同伴所接受。所以我把沉静放在第二位。以此和第三条美德“有序”相联，我有信心它们能给我更多的时间，让我专注于自己的学习和工作计划。“决断坚毅”一旦成为习惯，则会使我在一切努力和尝试中坚忍不拔，从而获得以后所有的美德。“勤俭”和“勤勉”则使我从以往的债务中解脱出来，为我带来的是富足和独立，也会使获得并实践真诚和公正更加容易，如此类推。想到这儿，会让我想起毕达哥拉斯在《金句》一书中的建议：每月的检查是不可缺少的一部分。所以，我采用了下面的方法来进行自我检查。
我给自己做了一个小本子，每一页写了一条美德。我用红墨水在每一页上事了7条竖线，每条代表每周里的一天，然后每一栏都给每天做上记号，用字母标出来。然后又画上了13条横线，每一条线代表一个美德，并用每个美德的首字母标注出来；每条横线和对应的栏里如果那一天我自测时发现自己犯了错误，就会涂上一个黑点。
我决定坚持每周都严格关注一个美德，这样继续下去。于是第一周，我最为关注的是避免在“节制”上犯错，哪怕是最小的过犯。一面对其他的美德只给予一般性关注，只是在晚上的时候，标注出那一天在某一项的过犯。这样，第一周我一定要保证，标有代表“节制”的第一个字母的第一行干干净净，没有任何黑点。直到我认为自己这一方面的习惯已经得到充分强化，负面的习惯不会再来干拢，那我才敢将注意力转移到下一个方面，把第二个美德也包括进来。接下来第二周，我要致力使两行都没有黑点。以此类推，进行到最后，我便走完了这13礼拜的历程。以13个礼拜为一个周期，一年我完成了4个周期。就和那些在花园除草的人一样，不是急于一下铲除所有不好的花草，因为这超出了他的能力，而是每次只对付一种杂草。当第一个目标实现了，再开始着手进行第二步。我也是这样，用这种方法，看到每一页上的进步，建立起新的美德，不断清除行行列列中的黑点，那是多么令人感到鼓舞和快乐啊！到几个周期结束时，我会欣慰地看到，经过13周的每日检查，我的小册子上一片纯洁，一个黑点也没有。
我开始用这种方法自查，一直坚持，除了偶尔有几次中断。我惊奇地发现，自己的过犯比想象的要多多了，可是我却满意地看到它们在渐渐消失。因为要擦去纸上旧的过犯才好给新的天地腾地方，所以我的小册子现在已经是“千疮百孔”了。为了省去不断更新小册子的麻烦，我把表格以及格言都转到了备忘录的象牙书页上，也用红墨水画上线，这样就能长久保留了。我会用铅笔来标注我的过犯，因为湿海绵可以很轻易擦去铅笔的印记。后来过了一段时间，每年我只需完成一个周期就可以了。再后来，是几年一个周期，直到很久之后，我才彻底放下它们，原因是没完没了的出国旅行和出差，以及一系列繁琐事务的干扰。不过，我还是随身带着自己的小册子。
我最初列出的美德只有12个。但一位贵格派（基督教的一个派别，最早在宾西法尼亚建立）的朋友提醒我说，我这个人比较自负，在谈话中时时流露出这份骄傲；每次和别人讨论问题时，我即便说对了，自己还不满足，还会抓着问题不放，显得盛气凌人，非常狂妄无礼。这位朋友曾向我提过几次我这个毛病。所以我下决心要努力改正，有可能的话，把这个毛病同其他毛病一起医治过来。因此，我在清单上又加上了“谦恭”一项，赋予这个词比较广泛的含义。
尽管我不应该吹嘘在获得这些美德的过程中我真正成功了多少，但就算是从这些美德表上来看，我确实收获不小。我给自己立了规矩，对于别人的多愁善感，对于自己的武断肯定，都避免任何直接对抗。我甚至限制自己，避免用一些自己爱用的太过确定、太过武断的词语表达自己的观点，像“当然啦”、“毫无疑问啦”，等等。而我选用的却是“我认为”、“我考虑”或“我想像”某个事物是什么样子，或它“现在在我看来”是什么样子。当然别人断言了什么，而我觉得是错误的，我也竭力不让自己和他当面顶撞，发生冲突，好能立刻显示出别人看法的荒廖和无理；而是在回答时开始发现一些情况下，别人的观点有可能是对的，只不过在说话的那一刻，别人的观点在我看来有些不同之处。很快我便发现改变态度的好处了：我和别人的谈话越来越愉悦，我阐述观点的谦虚方法使对方更易于接受，更少于抵触。而当我真的说错了，也不必觉得自己丢人现眼。而当别人说错了，我也更容易纠正别人，让他们放弃自己错误观点，加入到我的阵营里来。
一开始这种方法对我还有些过分，但慢慢就成了一种自然的倾向，后来居然变得十分容易。这已经成了我这50年来的习惯；再没有过一句武断蛮横的言论从我嘴里蹦出来。
出于这习惯（除了我个人的性格影响因素），当我后来提出新制度，倡导在旧制度上进行改革，我才有可能会打动我的同胞；当我成为国会的一员，我才会有那么大的影响力。尽管我不善言辞，不够雄辩，总在犹豫不决中找出合适的话语表达自己，语言也不准确，但总的来说，我还是把自己的思想基本表达了出来。
联系客服
