孔子问道于老子（一）：无事心不空，有事心不乱

《庄子》三十三篇中，共述记了八次孔子问道于老子的过程。第一次孔子问道于老子在《庄子.天地》篇。

孔子问老子：“有人谈起大道如江水滔滔不绝，黑的能说成白的，方的能说成圆的，死的能说成活的，而且说得也很有道理。我听了也很困惑，所以今天特地赶过来向你专门请教。还望您不吝赐教，多多提点。”

老子曰：“不妨说来听听。”

孔子把听来的辩士之辞如此这般一五一十地学给老子：“比如他们认为月亮本来是方的，我们之所以眼睛看到它是圆的，是因为月亮像个风车一样在不停地旋转，一旋转起来，我们就看成圆的了；他们还有一种理论叫‘坚白论’，认为我们仅凭肉眼的判断或仅凭触觉的判断都不是真实的。他们以白色石头为例，说，你看到一个白色物体，看上去像石头，不一定是石头，有可能是木头或金属；你闭上眼睛去用手摸，摸到石头也不能判断一定就是石头，有可能是铁或其它坚硬的东西。只有你用眼睛看并同时用手去摸，才能确定是不是石头。所以他们认为石头的坚硬和白色是可以分开的属性，故称之为“离坚白”。他们说得滴水不漏，无懈可击，这样的人能称得上是得道之人吗？”

老子局局然笑曰：“这都是什么乱七八糟的，我给你说孔丘，语言本身就是个悖论，具有相当的欺骗性，就相当于你用一个谎言去验证另一个谎言，不管怎么自圆其说，都不是事物的本源和真相。所以我在《道德经》开篇第一句就说‘道可道，非常道’，在最后八十一章也总结‘信言不美，美言不信’，可人心难明啊。这些个奇谈怪论的辩士啊，我给你打个比方吧，他们就好像被驯化的猎犬，不知道仰人鼻息，反而觉得自己很有本领，捉到野兔等猎物，还会摇尾乞怜，邀功请赏，沾沾自喜，自作聪明而不知；那些抓耳挠腮，上蹿下跳的猴子，自以为比人类聪明，但是只见耍猴人牵着猴子跑，你见过猴子牵着人跑得吗？月亮是圆的还是方的？石头是硬的还是白的，那都是着相了，在形名上钻牛角尖而已。心里不静，便会遍说万物，说而不休；心里不定，便会喋喋不休，啰里八嗦。他们只有标新立异，以奇谈怪论掩盖内心的慌乱，以示聪明，刷一刷存在感，不是吗？所以孔丘啊，你要做到无事心不空，有事心不乱。”

孔子洗耳恭听，老子说：“念你一片求道之心，今天我要给你说几句你没有听过也说不出来的话：四肢健全，可是根本不长脑袋不长心的人太多了，能够知道万物齐一，有形与无形不可剥离的人少之又少，凤毛麟角，寥若晨星。一物一太极，万物有形的部分和无形的部分是不可分割的整体，从有形的角度讲，泰山为大，毫末为小；从无形的角度讲泰山为小，毫末为大。大道不停地流动变化，你看到的一切有形的东西，都是大道变化比较慢的，你看不到的无形，就是大道变化流动比较快的。所以动就是止，止就是动；万物向死而生，向生而死，死生本是一体，死生如黑夜白昼。冬至是一年中白天最短的，但黑夜是最长的；夏至是一年中白天最长的，黑夜是最短的。可人们只谈白昼或只谈黑夜，这不是没长眼睛吗？如果你明白了生死一体，就明白了为什么庄子说‘彭祖为夭，殇子为寿’了。大道逶迤，阴阳变化，不破不立而又不增不减，不垢不净。通天下一气耳，气聚则生，气散则亡。这团气没有了，但是一定会形成另一团气，方生方死，方死方生，所以死就是生，生就是死。而这些动与静，生与死，存与亡的变化，不是人心能左右的，大道混沌一体，不可分割，有分别的是人心，月亮是圆的还是方的，石头是硬的还是白的，都是人的分别心在作怪而已。”

朝闻道夕死可也。孔子踌躇，有所开朗，意犹未尽，恭敬地请老子继续。老子曰：“万物都在不停地变化，所以你不要执着于物；上天都会安排的好好的，你也不用瞎操心。万物不挠于心，不去杞人忧天，相信上天会把你安排好好的，这就是‘忘己’了，忘己之人只会把这个肉体当做一个廉租房，只是安静等待，不去毁伤它，最后能完璧归赵，这就是安于天命了，叫‘入于天’。”

一心定而王天下，一心静而鬼神服。

孔子不虚此行。