丹田纵横探

	丹田之说，古代气功书上的用词都很隐晦，朦胧难懂，众说纷纭。古人何以故弄玄虚?这可能是由于气功涉及到人体生命的根本，其学问包含十分深广，与古代宗教、哲学、医学有着密切的关系。古人为了能抽象地又能较形象地把它们融汇在一起而形成一家之言，便采用了高度凝练的言微旨深之语言，进行综合的概括，从而使人“奥雅难通”。随着现代科学发展，探索人体科学的潜能，对“延我白首返孩婴”的作用，无不孜孜以求，于是有关这方面的著作日益增多。不少气功隐语，也就得以逐步披露，眉目日益明朗。虽然如此，有关丹田的位置，各有所说，“呼吸庐间人丹田”，“三田之中精气微”，此是《黄庭经》对丹田别具一格的论述。“庐间”，《云笈七签》作“胪间”，即两眉之间，又说以身为气之庐。“呼吸”是讲人体进出气，“精气微”指精、气、神三品大药，皆为微妙之灵物。“入丹田”即人体一切气统归丹田。“三田”，中国道家修炼“内丹术”中，对三田的论述，即是人体上、中、下三个丹田。上丹田有泥丸、印堂、祖窍等说；中丹田有心正、中央、绛宫、黄庭等说；下丹田有神阙、关元、命门、肾间、会阴等说。 古人有主张守泥丸者，认为“神居最上，顶贯百脉，存之可以出有人无，神游八极，而失则使人善眩晕”；主张守眉间的，认为“五位真人，在面门出入，存之可以收摄圆光，失则使人火浮而面赤”；有主张守心中正穴的，认为“百骸万窍，总通于心，存之可以养神摄念，须发常玄，而失则使人局而不畅”；有主张守脐内者，认为“命蒂所系，呼吸所通，存之可以养育元神，厚肠开窍，而失则使人气沉滞”；有主张守下丹田的，认为“气归元海，药在坤乡，存之可以鼓动元阳，回精人日，而失则使人阳易兴而妄泄”。至理纷繁，令人困惑。北宋张紫阳对此曾发过慨叹：“饶君聪慧过颜闵，不遇明师莫强猜。终困丹经无口诀，教君何处结灵胎。”清代沈金鳖叹繁执简地说：“……然昆仑(头顶)至涌泉 (足心)，周身前后之窍，虽各家传授各取其善，若能精守其一，皆可起病，不必得一望二，持二可三见，而辨孰是孰非”。“总之摄心归一，专其一处，皆可止念”，念止，“则神自虚而灵矣”。《规中指南》后序中亦明确指出：“夫所谓玄关一窍者，不过神驭气。使气归神，回光返照，收拾念头之一法耳。”所以，关于守窍的问题，只要存神凝念，使神不散乱，至于守哪处窍，不必拘泥，应根据各家传授或因病情的需要而定，更多的是以脐下三寸的下田为准。《紫清指玄集》曰：“凝神则气聚，气聚则丹成”；《灵剑子导引子午说》有“子欲不死长在天，须将元气守丹田。”可见，在修炼道家“内丹术”中丹田的重要性。 《天仙金丹心法》(以下简称心法)，在第五筑基章中，说明了即“精藏丹田，所于最下；气藏气海，所处居中，神藏神室所处在上。”在“百日炼丹”(炼精化厢)中，丹田是安炉立鼎结丹之处；气海是炼丹的风、火源；神室是“百日炼丹”后转丹升提，进行十月结胎(炼厢化神)之处。十月结胎圆成后，胎化为神，再迁入上宫(泥丸宫)进行三年养婴”。 丹田、气海、神室、泥丸为气功的四大关窍，丹经称玄关。四大关窍的别名和异名很多，但是四大关窍的方位不变，丹田的众多异名都可以分归在四大关窍之内。现将四大关窍的方位和异名分述如下：丹田藏精 精是“水之母，坎之源”，它“伏居坎内”，聚则团圆于二肾，散则洋溢于四肢”。肾为坎，心为离，丹田的方位在肾。坎，是“生精之所”，也称为“命门”。《心法·安炉章》说，炼丹的炉鼎是“脐后布”，明确了丹田的方位是“脐后”而非“脐下”。《金仙论证》指出，丹田的方位是“以铜人仰卧测之”，所以仰卧时的“下”，就是脐内和脐后，而不应该是站立时的脐下阴交、石门，关元穴处。有些丹经曾明确指出是“畴轮之后和脐肾之间”，足以证明。 关窍方位在身体内部，而经络的穴位则以体表面定位。气功关窍的多种名称。在经穴中是找不到的，如泥丸、黄庭、玄牝等。但是，气功有些名称，又同于经穴名，如命门、玉枕、会阴等，两者切忌混为一用。这是研究，探讨气功极应注意的关键，则会坠人五里雾中。 “以本性元神注意规中，一日三次所得，融为一体(《心法》息火章)；“还精于生梢之所，下注命门还元，”(《心法》筑基章)；“结丹之所为下丹”(《心法》结胎章)；“一曰密户，取绍铸周密之义；一曰土釜，本万物土生之论”。(《心法》安炉章)。以上所指丹田的异名还有规中、命门、土釜、密户、下丹田。下丹田在脐后什么方位呢?炼丹的鼎炉是“近海(气海)团金液，依田(丹田)结玉壶，一三脐后布(一三可理解为一寸三分)，七二限前纤”。 有的丹经说，丹田是“前对脐，后对肾”，是“肾前”“脐后”，前七(肾前为十分之七)后三(脐后为十分之三)。因人胖瘦不同，三七的比例较为合适的；以尺寸的说法很多，如“一寸二分”，“一寸五分”，“二寸四分”，“三寸”等，可作参考，无法统一。 《老子》说：”道生一”。这个一，也就是炁。所谓“守中”、“守一”均指守脐内、丹田，是人体生长发育的中心。《心法》中讲，“精”是先天之炁，炁是生化的本源。东汉魏伯阳主张“真人潜深渊，浮游守规中”。所谓“守中”即“守规中”。 《中华气功》杂志1986年第二期中《丹田部位探测的实验研究》一文，以科学实验证明了针刺神阙穴(脐)可以引出以下三类的感传路线来：①是纵行的主干，循任脉通督脉；②由神阙穴横行的环行路线，沟通着神阙穴与命门穴的一条捷径；③由神阙穴向胸腹部斜行的放射路线。而针刺脐下的气海穴、石门穴、关元穴时，除激发循任脉贯注的感传路线外，井无其他感传路线引出。以上实验，科学的证明了脐部(不是脐下)在人体生理上的重要性、是人体科学中的一奥秘所在。 现代人体科学发现人体内分泌的激素(即荷尔蒙)有五十四种之多，其中重要的一类是生殖激素。生殖激素的重要部分为性激素。性激索包括雄激素、雌激素和孕激素三种。因此，脐部作为腹腔的中心，不论先天(胚胎)还是后天(出生后)，都是人体生理机能的一个极关键的部位。气功的炼精化炁、精盈则气盛的初级阶段。就是以丹田为基点，这是符合科学道理的， 气功的丹田是“体”，不足“而”，全凭慧想来决定。在生理解剖中，这个“体”是不存在的。要想多大呢?《心法》“安炉章”说，炉鼎是“周围寸五宽，中虚无障碍”。“寸五宽”犹如大鸡卵。《心法》又说，鼎在脐后，鼎上还有一条采药的药道。将丹田的药经药道送人鼎内。这条药道“正而不偏，直而不曲，其长寸二，其宽一指，上达两肾之中，下达鼎 2D之口”。将炼丹之鼎指在其后，而其上“寸二”才是丹田(指两肾之中)。(心法)曰：“两肾中间一点明，逆为丹田顺成人”。两肾中间是生药之地，在采药时，“必元神，元气酝结而为白光，由脐上达丹田旋定”。《心法》强调指出，丹田和鼎炉都是意想所造。“着色空摹终是假，定光迟照便为真”，它们是“想来似有看时无的”。只有用“静观动察”，全靠自己体验，特别是在活子时——玄开窍开采药的子时，体验“寂然不动感而通、窥见阴阳造化功”，脐下发火，丹田炁动，炁发成窍、玄关现象、真炁活跃、“先天气，后天炁，得之者，似醉”的微妙体验。

发表于 2007-1-3 13:45:20| 气海藏气(炁)此处说的气海在丹田之上，有别于经络的脐下气海穴。《心法》所说的“气”是指“先天之祖气”，亦称之“真气”、“元气”，它和“气体”的概念无关，理应为炁。它是“无象无形、无声无臭，天地之生理，人物所由生”。并进一步指出，“有声者”，呼吸是息也。气之用，非气之真也。气藏气海中，息之体也。” 气海的具体方位是“爽脊关下第三节”，这个“丹田介任督之间”夹脊关的方位，在丹经中也是中众说不一，在此且依《心法》为准。 “盖人之脊骨外实内虚，上下二十四节，最下一节是尾闾，形如金鼎，上有九窍，名曰下关；从此数起至第十八节之夹脊，名曰中关，与心部对，形如玉环，左右七窍；又上至末节则为玉枕，形如方胜，内有三窍，阙名上关。三关皆属督脉，乃阳气上升采取丹元之路。”《心法》结胎章。此处听说的脊骨二十四节，不是现在解剖学所划分的二十四节。现在解剖学划分为颈椎七节，胸椎十二节，腰椎五节，共二十四节，而骶骨不计在内。《心法》二十四节是参照《针灸大成》和《类经图翼》，为项骨三节，以下脊骨二十一节(除胸椎十二节、腰椎五节外，骶骨按四节计算)。因此，夹脊的方位是现代解剖学胸椎的第四节处，在身柱穴的下面。《性命主旨》说：“夹脊旁有膏育穴”，正与《Jb法》所指相同。气海藏熙，意守丹田排除妄念，人静时，以眼观窍。八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸。”济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞人丹田，用意送归厢穴之内。”《还丹复命篇》中有云：“昔日遇师传口诀，只教凝神人炁穴”。凝神人炁穴，是产生先天一炁和未经提炼的真阳功夫。 神室藏神“神居肺之下，心之上”，“肺第三叶间，魂魄所栖息也”。又指出它是“圣胎所结之地”，“居肺下一寸三分”，此为神室的方位。神室的异名较多。如，“神舍”，“神斯归舍”；“黄庭”，“入黄庭为结胎之用”；“金胎”，为“结胎之主屋”；“中宫”、“丹入中宫”，“有中宫汤煎之景”；“上丹田”，“结胎之所为上丹田”。 神室既然在“肺之下，心之上”和“肺下一寸三分”，我们可以用经穴来定方位。任脉的华盖穴为肺，玉堂穴为心，两穴之间为紫宫穴，旁有神藏穴，这个部位的内部就是神室。《心法》在这里又与中医理论相同了。这个部分按现代生理学来看，正是胸腺的位置。胸腺是一个重要的淋巴器官，主管人体免疫机制的重要功用。胸腺在人出生时重约10— 15克，长至青春期约有30—40克，之后随着年龄的增长逐渐退缩，到老年期又回缩到10—15克。所以，老年期免疫力和应变力均有所降低。此处所说藏神，即指心神，古人说静可修身养性，安心养神，将意念集中于丹田，与内视合一静守，亦即古人说的神向下。神向下消除杂念，使大脑得到充分休息，起调整内脏机能的作用，这就是炼神。 泥丸养婴《心法》指出在神室(黄庭)十月结胎果满后，要将“胎儿”上迁泥丸宫，脱胎化神，泥丸是三年养婴的襁褓，也是元神最终归宿之地。“敛诸泥丸，湛寂深藏，永无出入”。泥丸宫的方位，与丹经中说法一致，《修真秘诀》中说：“两眉间却人一寸为明堂宫，却人二寸为洞房宫，却人三寸为泥丸宫(也称为上丹田)。” 泥丸宫正是大脑下部的中心部位，生理解剖学称之谓间脑。间脑分为三部分：背侧丘脑：后丘脑、下丘脑。其中的背侧丘脑是大脑皮质下的高级感觉中枢，来自全身的深浅感觉都是先到背侧丘脑中枢以后，才投射到大脑皮质的。泥丸宫的部位正是脑神经的中枢，其中的“脑垂体”更是此中心的中心，它位于蝶骨的一个凹陷处，是个人体内保护最严密的一个极其重要的器官。脑垂体是一个受中枢神经系统控制的中枢内分泌器官，它分泌十种不同的激素，这些激素分别调节全身的其它内分泌器官的机制，如甲状腺、胸腺、肾上腺、性腺等身体所有部位都受它的调节影响。但是，现代人体科学对神经内分泌学还有许多的不解之谜。 总而盲之，泥丸、神室、气海、丹田是气功的四大关窍。丹经中的众多异名都可以归到四大关窍之中。掌握了这四大关窍的方位和机制，修炼气功则不会误入歧途。 为了形象的掌握四大关窍，从囟会至会阴，在人体内设一垂直线(约与起于会阴上于百会，途经下丹、中丹、上丹的“中脉”循行垂直路线相同)。这里用“囟会”而不是一般所说的“百会”，笔者认为囟会是婴儿出生后，顶骨未合缝的地方，出生一年半左右才封闭。囟会是历来道家修炼“开天门、出元神”的部位，从囟会向下引一个垂线至会阴，正是人体偏前的垂线，符合丹经前七、后三的比例方位。四大关窍的部位，可从经络的穴位向体内引一横线，与垂线的交点即是关窍的方位。四大关窍向体内引横线的穴位是：丹田为神阙穴(脐)；气海为膻中穴；神室为紫宫穴；泥丸为两眉间的印堂穴。印堂关窍非常重要，表现在经过修炼(印堂呼吸)才能开启的“天眼”上，“五眼六通”进出来往，有无显隐的“出入口”上。这标志着生命之烙印，“天印”之堂；暗示着生命源于自然，生于自然，通于自然，归于自然；证实着修行者千经万典书之不尽，言之不到的灵“灵山一会”、“玄关一窍”、“神台秘府”，即“天人合一”，“天人相应”的具体交汇点。