知者不言,言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

这章很有意思，老子开始就是“知者不言,言者不知。”按文章气氛来读这两句，这个知应该读第四声，读智。既然智者不言，言者不智。那么老子所选择的即是后者，是不智者；怎么来解析这个矛盾的问题，若承认是智者，那为什么又写这本道德经？若不承认自己是智者，那就是笨蛋一个，自己骂自己。我们小时候，有句童谣∶自骂自，冒点事。是不是老子真的返老还童了呢。这只是笑话而已，当不得真的。故白居易读老子时还作了一首诗∶
言者不如智者默， 此语我闻于老君；
若道老君是智者， 如何自著五千文？
我们不管老子是智是愚，他前面也讲过大智若愚，物极必反，作为大智者也无所谓去分别吧了，还是按道理说实在点，本不该说，是不说之说吧！接着就说∶塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。兑是八卦中一卦，兑上缺，上面一阴爻，下面两阳爻，上面一个缺口，表示口，要塞住，闭其门，即是眼门，鼻子也是门，耳朵也是门，还有小便门，还有肛门等都要闭上，挫其锐，性格上不要有锐利之气；解其纷，要加以磨励，思想要专一，不要纷杂；和其光，还要把外露的光明收敛起来；同其尘，不要特别，实际上特别就是有作施为，和平常人一样，自自然然，进入无所作为的状态，这就叫做玄同。也通元同。元者，本态也。这里和老子提出的吾有三宝∶曰慈、曰俭、曰不敢为天下先，同出一脉，无二无别。也和五十九章内容相兼，“治人事天，莫若啬。”语言虽异，其义一也