十一、无情者不得尽其辞。

十一、子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。

朱熹集注：犹人，不异于人也。情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。

 “  此谓知本，”（程子曰：“衍文也。”）“此谓知之至也。”此句之上别有阙文，此特其结语耳。

 

朱熹把《礼记》的版本进行了移动、嫁接，在“为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。”和“子曰：'听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’”之间叉进了他前面删掉的一节儿，就变成这一句在“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，   因为他认为《礼记》搞错了。

 

 

我们来瞅一瞅谁错了。

 

前文已经提及，曾参那帮人把“穆穆文王，于缉熙敬止”的意思领会错了，接了一句：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信。

 

在此，就不管诗句了，就看它与下文“ 子曰：'听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！’ ”是否连得上。

 

 

子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”在《论语》解读中我已经斟究过了，是孔子说：审案，我和别人是一样的，必然是（搁平它）使双方不再有纷争。

 

前文的意思是 君仁，臣敬，子孝，父慈，全国人之间都有诚信。就如老师说的：--------使双方不再有纷争。

 

他这个还算连得上，全国人民都有礼了，当然就没得纷争了。而朱熹弄来搞到“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”之后，这个反倒就连不上了哟，先人，唉，无语了。还大言不惭：上传之四章。释本末。此章旧本误在“止于信”下。

 

接着的这一句： “无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。此谓知本，此谓知之至也。”

朱熹和他的前辈们，又没弄懂这是啥意思了。

朱熹说：情，实也。引夫子之言，而言圣人能使无实之人不敢尽其虚诞之辞。盖我之明德既明，自然有以畏服民之心志，故讼不待听而自无也。观于此言，可以知本末之先后矣。

他的前辈程老师说后一个“此谓知本”是误笔（衍文也），朱熹接着说：“此谓知之至也”这句前面差内容（此句之上别有阙文，此特其结语耳。）

就是说，这句话搞得他们云里雾里的，还大言不惭地说衍文、有阙文，即是说，误笔加漏字儿了。

唉，真是太滑稽了。

 

解释：不是性情中人，就不能完全领会它的含义。大敬民心，这叫知道根本。这个所谓的知道根本，就是智慧的最高境界。

 

接下来，朱熹把曾经删掉的某部分又抬出来了，即：所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而着其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

朱熹把旧本剪辑得七零八落的原因，是他认为，诚意、修身、齐家、治国、平天下应该搁在一起谈，这样，结构才井然，旧本结构太松散了。

朱熹，建议你回到私塾，从学汉语。

别人本来就是搁在一起的，是你自作聪明，将它们弄得乱七八糟。

我们来看就旧本的结构。

总领：明德、新民、止善。

第一节，           物事有本末头绪-----志、智、意、心、身、家、国、平天下。

第二节，           诚意----明德----新民----止善，意、德，君子之本；民，国之本。知本，就是智慧的高境界了。

第三节，           修身。

第四节，           齐家。

第五节，           治国。

第六节，           平天下。

别人这个思路、结构，分明、井然。你朱熹那个，一瞅，就前言不搭后语。还大言不惭地说，上面是说止善、接着才是诚意、修身云云。

不诚意、不具德、不新民，何以止善？本末倒置了。肯定首先谈本，依次至末噻。