梁漱溟讲孔孟。

     对自己影响的核心：凡事归纳总结为己，比如学习，是为己，而不是让别人知道，比别人聪明，教导别人，打开好奇心，好奇心是幸福的源泉，是学习和开心的源泉。当你认为这也知道、那也知道的时候，离你不开心就很近了。1986年梁漱溟出现，93岁，说了三句话：一我还在，让大家吃惊了；我很幸运，二我们大家都很幸运，中国文化很幸运；三既往不咎，重新再来。梁漱溟总结论语说孔子有14个态度：

     1–人，放下屠刀立地成佛，想要成人，人即来，孔子眼里只有颜回可以三月为人，做人很难，就像人面对镜头自然说话，做到自然其实很难，只要符合对的就是人，原来人有的心就是对的，人要有恻隐之心、是非之心、羞恶之心、恭敬之心，中庸的两侧一侧是兽性—-本性，另一侧是理性，理性到父母去世是自然不会流眼泪，是人有好恶之心，求人而得人，有何怨—-不就是想做个好人，得到了，有什么怨言。不在人的状态会经常外出找。守孝为何三年，父母养孩子三年，父母去世正常情况下后人三年之内不会开心，只要你没有什么不开心就可以去做。

     2—乐，快乐来自于对生命的x喜爱，幸福是一种能力不是一种状态，孔子经常莺歌小唱，但是那天孔子哭了的话一天就不会唱歌，孔子和颜回的乐是什么—-天生感觉到生命的快乐，得到自己想要的就快乐是低级的快乐，是一瞬间的快乐，佛教以空为主而达到开心，很难。 当下该干嘛就干嘛，不要添加任何元素进去就会快乐，人之常情表达出来即可，私意不可泛滥，过了就错了。考虑当下事情处理好就不会思忧。人者不忧—

     3—慎言敏行，巧言令色不为人，就是我们所谓的不靠谱，多做少说，做不到的别说，说不得的别做。人者不优、智者不惑、勇者不惧，只要埋头苦干就离人很近，不符合常情的话少说，

    4:看自己，过去的学者为己，学习为了改变自己，现在的学者为别人，希望改变别人。该做什么就做什么好了，君子求诸己，小人求诸人。要在自己身上找原因答案，不要在他人身上找原因，我们拿大量的时间来评价别人。

     5—看当下，无时无刻保持一种状态，把心找回来，别心不在焉，明天该考虑的时候还得考虑，规划还得做，但不要担忧。如果真能做到小孩子的状态即可，

    6—反宗教，未知生何知死，宗教来自于情志不安，给人安慰，有痛苦是自然的，颜回在孔子71岁去世时孔子哭的很厉害。但是颜回方面要他卖了马车买棺材，孔子不愿意，做士不可以无车，表现了孔子的行为不出格。4.5.6条基本一致相互联系，

       7—四勿，勿臆，别瞎猜；我们都被别人瞎猜过也都瞎猜过别人，造成的伤害大家都好好想想，颜回偷吃米饭这个事例子很好，勿必，事情是不断变化的，言不必行，行不必果，勿固，固执己见，愿意真心学习，当一个人什么事都知道的时候痛苦就开始，学习就是好奇，好奇心是快乐的源泉，比如小孩子，持续学习和改变就是勿固的表现；勿我，只想自己的感受，不顾别人对这个事的看法。减少臆必固我，其实是为了让自己开心，独裁者与圣人的不同，独裁者：我能所以我这样，圣人：我这样所以我能.

     8—非功利，扎克伯格来清华大学演讲说：如果创业是为了解决一个社会问题就会觉得开心，有意义，孔子和墨子的不同，墨子讲任何事情都要有用，无用的东西不用做，实用主义。在孟子时代盛行，墨子兼爱—帮别人，墨子是亚圣，差别是讲利，当你问一件事有什么好处的时候，这个问题本身就出现了利的问题，不在是本身的问题，核心要想办法快乐。人要有生趣，失去生趣的原因在于算帐，唯利是图。

      9—非刑，日本的出租车门都是开着的，在机场普遍排队需要很久，民众如果距离近就不会上这样的出租车，这不是法律的规定，素质的体现。这些礼让，这些不好意思给别人添麻烦，都是源自中国。

     10—礼乐，过去的礼是朋友邻里之间的相互帮助，礼是合乎人性的，巧言令色过之让人为耻。

     11—孝悌，给父母说话是否和颜悦色，孝之所以重要是因为距离你很近的人都不能和颜悦色，在外人面前的亲和度一定是装出来的，培养孩子要柔和的表现出来。孝悌的本身是发自内心的柔和对人，现在变成了标准，丧失了本性。拿我们对孩子的心来对待父母。

   12.13—不迁怒、不二过，不能迁怒，不能二次犯错，妨碍松懈下来的是习惯，外面生气回家发脾气就是迁怒。是无能的表现。欺负弱势群体就是迁怒的表现，梁启超做摘除肾脏手术时医生错误的摘除错误后的态度值得学习。

   14–知天命，尽人事在先，知天命在后，才能乐天使命。