《命之道》

一个真正的命理师，他一定是劝善的。我宁愿给坏人算命，也不愿意给好人算命。因为好人自有好命，不在今生，就在来世；而坏人通常今生就要受报应，通过算命提醒他，少伤害别人，也算我做点好事、给自己积德吧？

“过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得”。

因为“相由心生、境随心转”，比如你念一句“南无阿弥佗佛”，你命运的湖水就开始搅动了，算命先生可能给你算准了某天某日有什么灾祸，可是真到了那天灾祸就没有了！什么原因？就是因为那一句佛号把你命里的灾祸转变了，因为“境随心转”嘛！

原因一定是他积了大德，将原来的杀气转为了福气。

什么叫魔？魔就是错误的认识，错误的境界。什么是佛呢？佛就是智慧！！你读经读成这样，越读越糊涂，释迦牟尼知道了，就会想起他圆寂前的那句话了：谁说我转过法轮，谁就是谤佛。你一定不要陷入文字相。

当你运气不佳的时候，当你心情不好的时候，不妨用用下面的方法，效果非常好。

早上卯时起床，面向东方闭目深呼吸三次，吸气时意想天地浩然之气通遍全身，呼气时意想一切霉运离 身，坚持三天，心情舒畅，坚持七天，好运自来。

什么是天命？天命即前世因今世果，今世因来世果。故因果即天命。

俗话说：一生皆是命，半点不由人。人从呱呱落地开始，生辰八字已然天定。命定则人的夭寿吉凶祸福，乃至于富贵穷通皆有定数，此为常数。有常数肯定就有变数，正如有阴则有阳，有白天则有夜晚，有男则有女，事物皆是辩证而统一。常数是指前因，前因不能再改变所以为常，也称定数。变数是指当下的造作，如我们的起心动念，言语造作。变数也可以说是现因，现因可以自由造作，如我们善念、恶念，善行、恶行。这些取决于我们内心的选择，称为变数。将来的结果决定就是由今日的善恶因而成为定数。

算命是察看一个人过去生的因果业力，故孔子曰：知命者不怨天，知己者不怨人；不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎？佛言业力、定业难转，故而命运难改。命运只是表象，无明是业力的缘起，业力又产生了命运。天命即天意，君子若能顺天应命，断恶修善，终能大彻大悟进而超凡入圣，故《易经》云：一阴一阳谓之道，乐天知命故不忧。懂得定数，改造变数，幸福与否不离方寸，改变命运，从心开始。

命之道无一毫可用智之处 

 命者，令也，只是阴阳五行大化流行，气到这物便生这物，气到那物便生那物，如春夏阳和之气至，则万物发生，秋冬肃杀之气临，则万物凋零，便如吩咐命令他一般。

四时五行之气流行都是自然而然，非特有安排，惟圣人禀得天之清气，不思而得，不勉而中，遗文载方册之内以垂后世。圣人之言不得己，是天下有这个道理，才说这话，不说这话就没有这个道理，是顺理而成，非私智而为。

万物一太极，四同八字共一理 

没有研究过禄命或者对禄命没有深入研究之人，都容易惑于四同八字，四同问题在知者眼中根本不算是问题，故古命书不论述，虽未论述，又含在其中：珞琭子曰“元一气兮先天，禀清浊兮自然”，《指迷赋》曰“五行周流兮，万物从类”，给后人指明了研究禄命的方向。万物虽多，无一物之相肖，却方以类聚，物以群分，人也物也，岂能有差？故人物也万有不齐，世界上没有两个完全相同的人。

既然没有两个完全相同的人，禄命学说以两小时为一时辰，同一时辰出生者何止千万，则禄命可信乎？

朱子曰：“乾男坤女以气化者言也，各一其性，而男女一太极也；万物化生，以形化者言也，各一其性而万物一太极也。盖合而言之，万物统体一太极也，分而言之一物各具一太极也。”

所谓万物一太极，不管飞禽走兽、花草树木，皆不脱阴阳之气，故圣人视万物为一而包一守中。

所谓一物一太极，每个物种都俱一太极，如人与猿猴虽然相肖，虽都有阴阳五行之气而生，受气不同，故人是人，猿猴是猿猴，人有人的特性，猿猴有猿猴的特性，万物各有其种，猿猴永远也不会变成人，万物本无种，都由气化到形化而来，此非知道者孰能知之？

就人类来说，所谓万物一太极，即所有人为一类，则具有其人类特有的性质，人具五行之全，故仁义礼智信无所不该，懂廉耻、识羞恶。人生一世，草木一秋，一运十年，十二地支循环只是一百二十年，故人的寿命只能在这个范围内打转，

同样是人，所受阴阳之气不同，乾道成男，坤道成女，故男女又各具一太极，男禀阳气则刚，女禀阴气则柔。

同是男女，由于受气之不同，又有清浊贤愚贵贱之分，禀其清气则聪明富贵，禀其浊气则贫穷凶恶，万物皆同。如禀清气者为飞鸟，浊气者为走兽，臭水沟为浑浊之气，故气化为苍蝇、蟑螂，皆气禀所致。

同年生者又是共具一太极也，如今年戊戌年所生，皆为木命人，再随其月日时所受气之长短而论吉凶，其木命又是同也，无法变成金命。

同是木命，生在春天，则木气旺，秋天则受克，其气也同也，又俱一太极也。

人之年月日时胎同时受命，天之所命则一，如受金气重者义，木气重者仁，水气重者智，土气重者信，火气重者礼，受清气者聪明，受浊气者愚蠢，皆是五行之气所为，非人力所致。

同时受气，但人也是万有不齐，世上没有两个完全相同的人，这是为什么？

人之受命如天之下雨，如这雨下到江河里，则江河滔滔而不满；如下到小溪里则可能洪水暴涨；如下到井里则成泉水，为人受用；如下到臭水沟里则成臭水污水，天上下的同样是水，而到地上就变成了江水、喝水、井水、污水、臭水不同，虽然不同，但还是都叫水也。又如在一块地上种菜籽，在肥沃的地上它长势很好；而在贫瘠的地上长势就差；地势肥沃，如果菜籽又被牛羊践踏破了，它又不长；扔在草丛中它有成了野菜；又有长势很好，又有受天灾而无收者；收割之后有的榨成了菜油，有的当作第二年的种子，同是菜籽，也是万有不齐。

虽然万有不齐，但都俱有其各自的特性，水可以变成江水、河水、臭水、清水，但无法变成油。猫科动物大多相似，豹子、老虎、猫敏捷、快速、勇猛，但豹子永远是豹子，无法进化为老虎，也不能变成猫。明白这个道理，就知道，猿猴永远是猿猴，猴子永远是猴子，只是他们禀得五行气多点，相似人类，但再如何变也不会变成人。万物虽多，都各一起性而不相混杂，非知道者孰能知之。

人之年月日时受气相同，虽然万有不齐，但也俱有受气的共性，如禀清气多，命带文贵之人，生在教育良好富贵之家，则金榜题名，功名可望，如生在贫穷落后教育缺失之家，则也会与学业无缘，但其聪明智慧却是无法隐藏的。一个禀得凶煞重而克身之命，虽然牢狱、疾病、夭折、破财之不同，但煞重克身之象是同的。所以四同八字同一太极，都是一理而推之也。

年月日时四柱是与人分类，是万物从类而已，经纬错综，成格者为一类，不成格又为一类。带文昌、贵人为一类，带亡神劫煞又为一类，如此错综，则又以群分矣。知命者又有何疑？

有人说风水可以解决四同八字，是否可行？

人命万有不齐，受家庭、父母、所处环境、自己思维、审时度势，原因也是万有不齐，风水只是其中一个因素而已，无法囊括所有因素。况且如果算个八字还要参看一下风水才能算，那多麻烦。

人命不管如何不齐，其总是一个理，以理而推，则无所不包，如一个走将走破财之运之命局，如果能知微察彰，安分守己，不贪外财，不思进取，不投资，则破财能降低到最低限度，如果知进不知退，知存不知亡，必将为命运所拘，孟子曰：知命者不立岩墙之下，此之谓也。如一个人命有财运，却想从天而降，不劳而获，其就是在财运上，得财绝不广，抑或是无，此也是人思维不齐之因也。

古人论命精到，只是一理以贯之，后人受形体所拘，常为物欲所蔽，无法通理，才有认为论命要参看面相、风水、奇门、六爻诸等术数， 此是用私智而已，与命理无关。

四时气序

天地大矣，不越乎阴阳之变化，阴阳神矣，不越乎时序之节宣，《论语》曰“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉！”《中庸》曰“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”是故善观天者，观之时行物生尽之矣。其实时行而物之生育在其中也，时分春夏秋冬，而五行、五音、五帝、五神以及四方八卦各有配属，究其根源惟一气消息虚盈自有温凉寒暑之异，故谓四时异行而分为四气亦可，土旺四季，谓五气顺布而四时行亦可，此所以天不言而敦化川流自尔。物生之不测也，但木为少阳属春而气温，火为太阳属夏而气热，金为少阴属秋而气凉，水为太阴属冬而气寒。然春虽温也，不能以遽温；夏热也，不能以遽热；秋之凉、冬之寒也，岂能遽凉而遽寒哉？春夏秋冬各有定时，温凉寒热气行有渐，而四气流行又有阴阳韶占之四变焉何也？一岁之间非四气无以管钥，四时非四变无以流通，八节四气在子午卯酉，而二分二至为天四正，若四变则临乎甲丙庚壬之宫，而戊己土气则各旺于辰戌丑未十有八日，故每岁时起立春而春已交矣，然春初尚仍冬，政其气犹寒，至二月惊蛰，朔气值甲，乃变其气为韶，计三十日，其气多阳，天地之启，气所以变化也。既变之后则春分之，温气始得以生物矣。夏初尚仍春令，其气犹温，至五月芒种朔气值丙乃变，其气为阴，计三十日，其气多阴，天地之合气所以变化也。既变之后则夏至之暑气始得以长物矣，秋初尚仍夏政，其气犹热，至八月白露朔气值庚乃变，其气为占，计三十日，其气多阴，天地之殄气所以变化也，既变之后则秋分之凉气始得成物矣。冬初尚仍秋令，其气犹凉，至十一月小雪朔气值壬乃变，其气为阳，计三十日，其气多晴，天地之闭，气所以变化也。既变之后则冬至之寒气始得藏物矣。况春夏属阳，而一阳之气已萌于冬至，而为《复》，秋冬属阴，而一阴之气已萌于夏至，而为《姤》，由《复》之一阳渐积至孟夏为纯阳之《干》，故五月虽一阴渐萌于下，而纯阳之气则愈浮于地之上矣。惟阳气上浮，所以末夏，初秋时为酷热，由《姤》之阴渐积至孟冬为纯阴之《坤》，故十一月虽一阳渐萌于下而纯阴之气则尽凝于地之上矣。惟阴气上凝，所以冬末春初时为严寒可见，四时虽以温凉寒暑而异名，一气则随阴阳消长而变化，是天气之时序又各有其渐，非以四时而截然各分之也。然地有四方，果可以四时分属之哉，不过以东方木气、西方金气、南方火气、北方水气各以其时而应之尔。所以四气不拘方隅者，以其乗中正之气，得天度之多，而地之应亦均也。若夫四变则各有差殊，故谓江北无阴，江南无韶，西土无占，东邦无阳，以其地偏方隅而天度不齐，地气流行适有偏耳，此则不可不察也。虽然四时之候又各有气运，立春至春分，厥阴风木主之谓之生气；清明至小满，少阴君火主之谓之舒气；芒种至大暑，少阳相火主之谓之长气；立秋至秋分，太阴湿土，主之谓之化气；寒露至小雪，阳明燥金主之谓之收气；大雪至大寒，太阳寒水主之谓之藏气。而一气运于甲子（冬至之朔），二气运于甲戌（霜降之朔），三气运于甲申（处暑之朔），四气运于甲午（夏至之朔），五气运于甲辰（榖雨之朔），六气运于甲寅（雨水之朔），故天气左旋，地气右转，一阖一辟生化无穷，是又一气司四节，一节计十五日，每候司五辰，皆在天度，计五度强弱而与时变易，鬼神情状俱有定数，可坐而占之矣。然则五行、五音、五帝、五神、四方、八卦其于四时虽各有配属，而一气运旋川流敦化原无方，所要皆随时随处异其名耳。噫！天虽不言，不于并行并育者而可以黙识之哉！

十天干阴阳生死

李虚中命书》曰：阴生阳死，逆顺相因，甲气申方，乙絶酉位。原注曰：四时一阳生六阴死，然阳道行左，阴道行右，如甲乙皆木也，甲阳生亥而顺行至午则死，乙阴在午而逆行至酉为絶。

或问：甲乙同为木，如甲为阳为大树，乙为阴为花草，花草与大树未见得花草生了大树就死，大树生了花草就死，倒见得大树花草一到春季皆旺盛，进入秋天皆凋零，又如男女阴阳之分，也未见男人生则女人死，女人生则男人死，反而男女由小致壮、由壮至衰皆同，此天干阴死阳生岂不古人之谬乎？抑或应阴随阳干，当为同生同死，如此可否？

答曰：

干为天之清气，未成形，十干分为五阳五阴，阴阳虽是两个字，然却只是阴阳二仪，朱子曰“阴阳播而为五行，五行中各有阴阳，甲乙木，丙丁火，春属木，夏属火，年月日时无有非五行之气，甲乙丙丁又属阴属阳，只是二五之气。”又曰“阴阳只是一气，阴气流行即是阳，阳气凝聚即为阴，非真有二物相对也，此理甚明，周先生于太极图中已言之也。”周子曰“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。”

由此可见，十干之阴阳实为五行二气之流行，气有消长、有进退，此进则彼退，此消则彼长，故有阳死阴生之别，程子曰“动静无端，阴阳无始，非知道者孰能知之？”术者不究其理，错论古道，如醉醒子《十干体象歌》以太阳、灯火之类论支干，万氏不察，亦在《三命通会》中以有形之象去论无形之理，如天上甲木为雷龙、乙木为风，地上甲木为栋梁、乙木为花草，丙火在天为太阳、在地为炉火，丁火在天为星星，在地为灯火等等，把甲乙木、丙丁火分为二物而论，必流于牵强，焉能中理！也就难怪造成后人之迷糊了。撷录于熊发清的博客