《周易悬象》卷一 

 水地比 

  

坎上坤下，水地比。

比，吉。原筮元，永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

比有比附之义。君臣合德，其象为吉。人臣择主，谋之蓍龟，是以用筮。筮而曰原，慎重其事，再占以决疑也。原，再也。《左传》“原田”，汉方“原庙”，皆再义。原筮而得元位，谓九五。是人之所当比者，永守贞节，自无咎患。当此国家多故，不宁方来，设不见几相附，而身为后夫，则凶矣。

彖曰：比，吉，比辅也，下顺从也。原筮元，永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

此卦坎上坤下，以一阳而统众阴，比之吉者，以比辅也。群柔比辅，而下当重坤，中爻亦坤。顺从无违也。原筮遇元，永贞无咎，以九五刚中，而居天位，是人臣之元首也。不宁方来，以坎险而兼忧劳，《说卦》。下二上五，刚柔相应，顺中有险，臣主忧劳，未得自安也。后夫凶者，诸人皆前，一夫独后，道穷取辱，不识时变也。谓上六。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

坤地在下，坎水在上，是谓地上有水。地势厚载，既附于水，而水性下流，又附于地，是之谓比。先王以此建万国、而亲诸侯，谓四海和同，无分崩离析之患也。

初六：有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他，吉。

象曰：比之初六，有他吉也。

初六上与九五，原不相应，非所比也。但九五以阳刚而居中位，开诚布信，是有孚也，九五中满诚实。则比之亦无可咎。夫坤为釜，缶者，金之类也。坎以阴腹而抱阳爻，本坤体再索而成者，今以其乾心之中满而布于坤腹之中虚，二五感应有孚，盈缶也。既推赤心于天下，则四海皆可比也，故终来必有他吉。比之初六，不以远阻，必有他吉，得之意外也。他吉，意外之吉。

六二：比之自内，贞吉。

象曰：比之自内，不自失也。

六二居内卦之中，本与九五刚柔相应，则自内上比，是其分也。守贞莫移，安得不吉？比之自内者，分所应得，而不自失也。

六三：比之匪人。

象曰：比之匪人，不亦伤乎！

六三阴居阳位，失地非中，而亦欲比，比之殊非其人。夫心欲比之，而身非其人，则人亦同德相亲。而我非以非类见黜，是圣代之弃人矣。有才无命，不亦伤乎！

而我以非类见黜：它本为“而我非以非类”

六四：外比之，贞吉。

象曰：外比于贤，以从上也。

六四居外卦之初，亦与初六同位，而地近九五，自外比之，守贞莫违，亦成吉兆。外比于贤，以为依归，以其亲附九五而从上也。

九五：显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。

象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。

九五位尊德大，是天下所显比之圣王也。王于斯时，缓怀万国，亲附诸侯，用田猎三驱之礼，失其前禽，赦而不诛。至于都邑之人，坤为国，为邑。托承宇下，则食和饮德，不诫而孚，此大吉之征。显比之吉，位居九五，而正中也。舍逆而取顺，是以失前禽也。前来为逆，背去为顺。右军礼驱禽，背我而去，则射之，三则已发，是为三驱。降则赦之，舍其前者不射，是失前禽也。邑人不诫，上体民心之皆中也。《书》：民心罔中，惟尔之中。

上六：比之无首，凶。

象曰：比之无首，无所终也。

上六位同六三，而势高地穷，不知通变，亦欲比之，而无首也，大凶之兆。盖初爻曰足，上爻曰首；初爻曰始，上爻曰终。乾为首，坤阴之所推戴也。乾无首，则吉，天德不可为首也；坤无首则凶，地德顺承乎天也，顺承则有终。今效乾之无首，而失坤之大终，乌乎可也？比之无首者，是将无所终也。是亦数极道穷，莫知进退，殒首丧元，不得令终之象也。《彖传》所谓“后夫凶，其道穷也”，正指此爻。以圣王正位，万国来宾，诸人见事皆前，一夫失几独后，与原筮而得元者，适相反矣，是乃舆朝之独夫耳，何得不凶？