昆明真庆观

真庆观始建于元代，由元代宋披云祖师创建，原名“真武祠”。明代著名道士长春真人刘渊然祖师曾经居住在此奉迎朝廷使节。洪熙初年刘渊然祖师被召还京，奉请仁宗皇帝后，将“真武词”更名为“真庆观”。刘渊然返京后，其弟子蒋日和做了真庆观的住持,并主持了真庆观的重修及扩建。

时至今日，昆明真庆观在城市中心繁华路段，主体建筑由前殿、紫微殿、老君殿、火神殿等建筑物构成，于2006年成为全国重点文物保护单位，是昆明市区现存的保存明清两代建筑较多、较完整的古建筑群，对云南的建筑史、艺术史、宗教史及云南与中原文化交流史的研究具有重要价值。

山门：四象在中国早期文化中指《易传》中的老阴，少阴，少阳，老阳，又指四季天然气象，在秦汉以后逐渐指代源于远古星宿信仰中的青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东、西、南、北四个方向上的群星，也称四神、四灵。而您现在所处的殿堂，东边供奉的是青龙神君；西边供奉的是白虎神君；真庆观牌匾下方悬挂着朱雀；向北方的玄武位置看去，院落中还专门建有真武殿。 

镇天宝符 /刘渊然祖师：

刘渊然祖师为明代的著名道士，他在昆明居住期间，广收门徒，悬壶济世，创立长春派（昆明人称其为“真人派”）。明洪武二十六年，刘渊然祖师承蒙圣恩诏征回京。仁宗洪熙改元，被赐封为“长春真人”，并“兼领天下道教”。刘渊然祖师受封道教大统帅之后，立即奉请仁宗皇帝将昆明龙泉道院更名为“龙泉观”，真武祠更名为“真庆观”。取“真”者，真武所居，万人瞻仰；“庆”者，则“一人有庆，兆民赖之”之意。准奏之后，真庆观奉旨大兴扩建，可谓香火绵延、教法兴隆。刘渊然祖师的弟子蒋日和也被朝廷加封为“明显道弘教法师”，做了真庆观的住持，主持了真庆观的重修及扩建。同时，真庆观也成为明朝在滇的皇家道院，以奉迎朝廷使节。

真武殿：真武殿供奉的神仙是真武大帝，真武大帝又称玄天上帝、玄武大帝、玉虚师相、九天荡魔祖师、无量祖师，全称真武荡魔大帝，是中国神话传说中的北方之神，为道教神仙中赫赫有名的玉京尊神。道经中称他为“镇天真武灵应佑圣帝君”，简称“真武帝君”。中国民间称披发祖师。

据道经记载，真武大帝的形象非常威武，其身长百尺，披散头发，金锁甲胄（zhou），脚下踏着五色灵龟，按剑而立，眼如电光，身边侍立着龟蛇二将及记录着三界功过善恶的金童玉女。

道经如是说：真武大帝是太上老君的化身，托生于大（dai）罗境上无欲天宫之净乐国净乐宫，乃国王之子。国王和王后喜爱至极，并将他命名为“太玄”。太玄很小就显露出聪颖的天资，国王和王后将其视为掌上明珠，然而，太玄只想修行，且一心向道，这位王太子长大后异常勇猛，修炼42年后功成，白日飞升。

真庆观祖堂：在中国人的文化中，祖先与子孙之间具有永恒不变的血缘关系。正是为了表达子孙的感恩与孝道，祭拜先祖和圣贤的文化才一代代传承下来。在真庆观的祖堂，供奉着历代羽化祖师的牌位，以供后辈朝拜瞻仰。在祖师牌位的上方，供奉的三尊神则是：城隍爷、甶孑（fu jie）大帝、十不全。 

城隍爷：中国大部分城市都有城隍庙，城隍作为中华民族宗教文化中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于地方民众的名臣英雄充当，是中国民间和道教信奉守护城池的神仙，亦是冥界的地方官。 

十不全：“十不全”究竟有哪十不全呢？按民间的说法是，目盲、耳聋、手残、腿拐、口偏、齿缺、发秃、面麻、鸡胸、锅背。其实，“十不全”的十种残缺是泛指人身体的各种疾病与痛苦，也象征着这位神仙替世间众生去承受一切苦难和疾病，体现了神仙慈悲救世、普救众生的广博境界。

甶孑大帝：甶孑大帝也称面燃鬼王、焦面大士、焰口鬼王，俗称大士爷，在道教中的神职为“幽冥教主冥司面燃鬼王监斋使者羽林大神”或者“幽冥教主冥司面然鬼王甶孑大帝”，简称羽林大神，尊称为普渡公。不少地方中元节祭拜亡灵之前，会先祭拜大士爷，信众认为，农历七月，所有在阳世的亡灵，都归“大士爷”管理。

救苦殿：救苦殿墙上所镶嵌的三幅大型铜制浮雕，其人物是：太乙救苦天尊、东岳大帝、酆都大帝，以及十殿阎王。

太乙救苦天尊也称为东极青华大帝，另有“寻声救苦天尊”、”青玄九阳上帝“等号，简称救苦天尊。太乙救苦天尊与南极玉清真王同为玉皇上帝的左右侍者。经中有称之为：“玉清应化身”即是云其乃玉清元始天尊以九阳之精秘密所化的应化身。很多宗教中认为业果是最难消除与阻断的，但太乙救苦天尊却可以将象征业果与地狱业力的血湖化为莲池，座下九头狮子一声吼，能够打开九幽地狱的大门，也就是地狱的最深层。

东岳大帝又称泰山神，泰山神作为泰山的化身，是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。另外在中国民间传说中，东岳大帝统辖了五岳及天下名山，并且掌管十殿阎罗王，是道教地府的最高神明，主宰人间、阴间的祸福，是统辖阴阳界的大神。

酆都大帝又称酆都北阴大帝，地府冥界的最高神灵，主管冥司。古代中国神话传说中的地狱之神。酆都大帝信仰起源较早，《山海经》中记载，称度朔山上有大桃木，出蟠（pan）三千里，其枝问东门叫鬼门，为万鬼出入的地方，门上有二神人，一叫神荼，一叫郁垒，主领万鬼。

许多民众认为，东岳大帝与酆都大帝神职几乎重叠，酆都大帝专门分掌东岳大帝主宰冥界的职能，或两者为同一神，只是分身不同。

元辰殿：元辰殿正中供奉的是斗姆元君神像，在道教中是一位具有崇高地位的女神。道经云，“斗”指北斗众星，“姆”指母亲，斗姆“为北斗众星之母”。道观中供奉的斗姥多是三目、四首、八臂，表情生动丰富。

斗姆元君的两侧，分别供奉的是六十甲子值年太岁像。六十甲子原本是中国古代纪年的方法。天干和地支循环相配一共六十，用来纪年，六十年为一甲子，也就是每六十年一循环，每年有一位太岁值年。每位太岁皆有名次，多为战国之前的名将宿儒，皆有史可证。虔诚礼拜本命元辰之神，可以保佑一年顺遂，运气亨通。所以中国民间又说，礼拜本命神为“求顺星”或“求保护神”。

元辰殿整体设计匠心独具，殿顶与神像均为手工彩绘，融合了雕塑、建筑、绘画诸多美学为一体，具有浓厚的艺术价值和宗教文化气息。

紫微殿：紫微殿占地面积320平方米，大殿面阔三间，土木结构建筑，殿内的木质雕刻工艺精细，形象生动，特别是中顶的细木雕花藻井，美伦美奂的配色中还绘入了道教八卦太极图，象征天人合一、道法自然，并且整个藻井还具有较好的扩音吸尘效果，反映出古代劳动人民的建筑智慧。

殿内正中供奉的是紫微大帝，紫微大帝执掌天经地纬，以率普天星斗，节制鬼神与雷霆，在中国民间信仰中占有重要地位，属于道教四御之一，位居玉皇大帝之下。全称为“中天北极紫微大帝”，紫微又称紫微星，位处三垣（yuan）之中的中垣，是星座上属帝王之所居，北京故宫又叫紫禁城即是这一来历。紫微星也是位于天上最中间、位置最高的星，故最为尊贵，是“众星之主，万象宗师”，因此对他极为尊崇。

老君殿：老君殿是道教宫观内陆位最高的殿宇，老君殿供奉的道教教主太上老君被尊称为道德天尊。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。每年农历二月十五日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节。

太上为道之祖，体於自然，在乎三清之前，象帝之先。道教认为是三清创造了宇宙万物，开启了人类智慧。这三清则是指--玉清、上清、和太清，玉清为原始天尊、上清为灵宝天尊、太清为太上老君。

说起太上老君，常人可能首先想到的是老子，在中华文明浩如烟海的经典中，老子《道德经》可谓极其出名，老子的“道德经”五千言济世灵文包容甚广，是修道者追求理想与现实、灵魂与肉体统一的认识论和方法论。老子《道德经》对我国古代传统文化影响巨大，也是翻译成外文语种最多的我国古代著作，对西方文化产生不小影响。有道是，老君八十一化，老子只是太上老君的一个化身，并非是太上老君的全部。太上老君者，大道之主宰，万教之宗元。

财神殿：真庆观财神殿恢复重建于2013年，由广州道门弟子发起，各企业家和十方善信捐资二百余万元，邀请西安手工艺能将，采用泥塑、浮雕等工艺，历时一年时间，于2014年12月完工；殿堂的供桌采用缅甸花梨木，由福建木雕大师使用传统工艺耗时半年完工。

走进财神殿，信众们可以看到群仙聚集、一片祥瑞和谐、其乐融融的景象。在真庆观财神殿里，主奉的是玄坛赵元帅，及五路财神。同时，还供奉有文昌帝君，药王孙思邈，福德财神土地公，慈航道人，天真无邪的送财童子，文财神范蠡（li）、比干，武财神关羽，福禄寿三星，妈祖，送子娘娘等神仙，赐福增财的天官们和送财童子们齐聚一堂，送财送福至人间。

特别介绍财神殿的五位主奉神仙——赵公明（赵元帅），其为专司人间财富之神；其余四路为东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司。可能是受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝当然也要按五行方位分区处理。拜五路财神，就是收尽东南西北中五方之财的意思。

都雷府：紫微殿东侧的都雷府，始建于清朝康熙年间。都雷府大门，单檐斗拱承载，四角翘起。都雷府对联“愿天常生好人，愿人常行好事”，反映了道家思想劝人行善以及当时黎民百姓的良好愿望。相传，真庆观原址为三国时期诸葛亮南征时屯兵居所，观内现存的三眼古井，为诸葛亮安营扎寨时所挖凿。

都雷府古井：真庆观都雷府内的雷神殿左前方，有一口井叫香油井（又名铁财井）。香油井的传说是这样的，很久以前，真庆观都雷府，香火旺盛，昆明远近的善信，前来都雷府拜神敬香，每人都倒一小桶香油入此井中，天长日久，真庆观的道士们用一根很粗的灯芯放入此井燃灯祭祀天地神灵，祈求国泰民安，风调雨顺，人民富足，幸福安康。而称为“铁财井”的故事是，明朝中期徐道广当了真庆观道长，他发誓要为道教的护法神王灵官塑一尊像，可是塑像的钱从哪里来呢？只有募化，徐道广把募化得来的铜钱全部投入在雷神殿的古井里。如此过去数年，井里的铜钱逐渐堆积到了井口，他便请人把井里的钱全部取出一称，足有三千斤之多，之后把铜钱熔化铸入了泥模，王灵官塑像便完成了。

还有一则传说是，用过都雷府古井水的人，一辈子都不愁衣禄吃穿（民间说法叫“吃油”），一生才气鸿盛，兴旺发达；若是用都雷府的水遍洒新房，新宅可以财源广进，家门富足得可以冒油，一辈子不用为衣禄发愁；而生了怪病的人用古井水清洗病处可以消灾除病；达官显贵、士农商贾及生意人饮用，可以打开智慧，事业顺利；读书人用此井水后，可以吉星照临，独占鳌头，前程似锦；家运不顺的人用此井水扫洒庭院，可以清洁平安，灾障不侵，福寿安宁。

清风亭：都雷府大门内有一小巧玲珑的清风亭，清风亭为方形歇息亭，亭内上方有雕龙藻井，雕工精致，极为珍贵。清风所到之处，只有那高高挂在亭子四周的风铃似动非动、似响非响，好似感受到了拂面的清风。

在道教文化中，相传清风亭是羽化升仙后的祖师会道观歇息落脚的地方，所以在清风亭过往的阳上道众们要极为注意言行举止，切不可放肆。

清风亭还暗含“雷劈张继宝”的故事，与都雷府大门“愿天常生好人，愿人常行好事”相呼应，反映了中国传统道德中观孝悌（ti）为本，济世度人的道家思想。

另外，清风亭内的转运石球，则象征着“时来运转”的美好寓意。转动它的同时，提醒着人们要想转好运的话，不能忘记行孝道！

雷神殿：真庆观都雷府雷神殿，雷神殿占地230平方米，面阔三间，气势威肃。大殿内供奉有王灵官、雷神、武财神关羽、慈航真人等神仙。而雷神殿壁画上的神仙人物绘画的是：雷声普化天尊、雨神、电母、风伯、水雷、天雷、社雷、地雷、神雷。

雷神——俗称雷公，是古代中国神话中主管打雷的神。道经中说。雷神执掌五雷，是众生之父，万灵之师，掌握生杀大权，专门惩处恶人，被称为“雷声普化天尊”。

王灵官的传说——相传，雷神殿在塑像时，塑像师在井中取水看到了王灵官现圣，正好王灵官也属于雷部神仙，于是就将王灵官塑于雷神殿。王灵官也称“玉枢（shu）火府天将”，赤面，三眼、皮甲执鞭，为道教镇守山门的护法神。

七星道：走进别有洞天的院门，“七星道”便在各位的脚下铺展开来。“七星道”模拟了北斗七星的星脉轨迹，由八卦太极图演化的大星盘，每七个为一组，贯穿于整个火神殿院落。在七星道周围，还可以隐隐约约的看见一些方形的小八卦太极图，以及细条状的地板线，这既代表了宇宙苍穹的无数星斗，又象征着人体的七经八络，整体传达出“天人合一、道法自然”的道家思想。

梅映古井：相传，真庆观原址，在三国时期为诸葛亮南征时的屯兵之所，驻扎期间所挖的三口古井，现存于真庆观的老君殿、都雷府、火神殿。元代时期，真庆观开山鼻祖刘渊然祖师抵滇后，曾将一枝千年唐梅插于都雷府古井旁，不料唐梅竟然成活，年年梅花盛开，奇香袭人。梅影倒垂于古井水光之中，相映成趣，有时微风袭来，花瓣纷纷落于井内，时间一长，竟馨得井水梅香扑鼻。取以煮茗，其味甘冽清爽，沁人心脾。一时间游人居士莫不以能饮一杯真庆观住持招待的梅茶为幸。可惜古梅日后毁于兵灾，仅剩古井长存。时至今日，考虑到古井水为城市地表水，不适宜饮用，因此用雕塑艺术，创做了栩栩如生的贝壳手工艺雕塑龙身，将古井遮盖。虽然梅映古井的景象难以再现，但是顺着贝壳手工艺雕塑龙的龙身，往火神殿院落的假山望去，从石龙嘴里喷出的水正是这口梅映古井的井水，古井与雕塑艺术结合，焕发出了新的生机与存在的意义。

火神殿与过堂斋：在古代，因为家家户户都是用蜡烛照明、用木柴生火做饭，到了近代也只是使用煤油、焦炭等，但这些东西易燃、不安全，所以在古代，供奉火神来保护家宅平安就很重要。时至今日，科技发达，人们照明有电灯，做饭有煤气、天然气，安全性大大提高，火神的时代意义则越来越少。但有幸的是，真庆观仍然保留了火神殿，每逢重大节庆与活动时，火神殿就作为接待信众与贵宾的大型用斋地点，这种用斋的方式，在道教仪范中称为“过堂斋”。至此，火神殿则在新的时代中，以过堂斋的形式焕发生机。

环顾火神殿，两侧墙壁上还装饰有“供养咒、结斋咒、无上玉皇心印妙经、弥罗宝诰”，这些经咒在过堂斋时必须念诵，通过念咒、供养诸神，以及吃素的功德积累，让自己在修行的路上更加勇猛精进。（李凤森报道真庆观供稿）