凌家滩出土的玉鹰
文物专家许永杰
1977年考入吉林大学考古专业。先后在甘肃省博物馆、吉林大学考古学系、黑龙江省文物考古研究所等单位工作。现为中山大学人类学系教授、博士生导师，中山大学南中国海考古研究中心主任，中国考古学会理事。
安徽含山凌家滩遗址以出土一批史前时期的玉器而闻名，其中玉人、玉龟、玉牌和玉鹰都十分惹人眼球，成为探索史前时期原始宗教、天文历法和社会制度不可多得的宝贵资料。玉鹰出在第二十九号墓葬中，灰白色泛青绿点，表面抛光润亮。鹰作展翅飞翔状，头和嘴琢磨而成，眼睛用一对钻的圆孔表示，两翅各雕一猪头似飞翔状。腹部刻画出一圆圈纹，内刻八角星纹。八角形内又刻一小圆圈，圈内有一小圆孔。大圆圈上部雕出侧面鹰头，圆眼，尖喙；下部雕出扇形齿状鹰尾。通高3.6厘米、宽6.35厘米、厚0.5厘米。
关于该雕像的认知，其主体形态为鹰或隼类猛禽，大家没有异议，鹰之双翅的两端为猪，也是多数学者的意见(个别有认为是貘者)，关于中部的大小同心圆及圆内的八角星纹，学者也多认为是太阳的象征。由此可知，这所谓的“玉鹰”实际是鹰、猪、太阳三体合一的“兼体”雕像。
关于玉鹰的内涵，以李修松的解释最为详尽，他认为玉鹰的鹰形来源与比邻的大汶口文化，是其文化的所有者少昊氏的族徽——鸷鸟，内刻八角形的圆形代表太阳，合之则为“鵔鸟负日”。至于猪，则是凌家滩遗址大汶口文化饲养的主要家畜，2007年的凌家滩发掘，在一座墓葬的墓口处发现一件大型玉雕猪形器，长约72厘米、宽32厘米，重达85公斤。
杨伯达认为，该三位一体的雕牌是鹰、猪、太阳三部落联合体的复合性“图腾” 。杨伯达的这一认识与俞伟超关于凌家滩玉璜的认识不谋而合，他认为凌家滩的玉璜有“合符”现象，即将一件玉璜从中间切割为两半，并作出一个类似榫卯结构的结合结构，使得其可分可合，有两件玉璜一端为鸟首，另一端为“不可名状”的兽首，这两件玉璜应是鸟氏族与兽氏族联姻的信物。巧合的是，出土玉鹰的墓葬还出有三件玉人，难道分别代表三个氏族吗？
与凌家滩玉鹰相像的雕饰最早见于浙江余姚河姆渡遗址，在该遗址距今约6300~6000年的第二期遗存中，有一件引人注目的象牙蝶形雕版。《河姆渡》发掘报告称：该版上下部已残，两角圆弧。正面磨光后阴刻图案。正中钻一圆窝为圆心，外刻同心圆五周，圆外上部刻象征烈日的“火焰”纹，两侧各刻对称的回头望日的鹰嘴形鸟。鸟头中心钻小圆窝为眼睛，鸟头外侧钻有小圆孔3个，长16.6、残宽5.9、厚1.2厘米。该雕版被称作“双鸟朝阳”，亦可称作“双鹰望日”。
凌家滩遗址的鹰、猪、太阳三体合一的兼体雕像，及河姆渡遗址的双鹰望日兼体雕像加之猪纹盆，都表现出鹰、猪、太阳三者密切关系，这又意味着什么呢？
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