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推理《道德经》46谈知足

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天下有道却走马以粪天下无道戎马生于郊（/罪莫大于可欲）祸莫大于不知足咎莫（憯）于欲得故知足之足（常/恒）足矣

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4601天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

4602【？】

4603罪莫大于可欲，咎莫憯于欲得，祸莫大于不知足。

4604故知足之足，恒足矣。

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【天下：诸侯】

【道：正确的施政】

【可：心中的、主动的】

4601-1天下有道，却走马以粪。

诸侯们（天下）都遵从王命（有道）和睦相处，则王师无所世事，战马闲下来只好用来替民间（却）耕种（走马）施肥（以粪）。

4601-2天下无道，戎马生于郊。

诸侯们（天下）都各自为政（无道）兵戎相见，则王师四处平乱，战马（戎马）大量损耗不得不另外征集自（生于）京畿之外（郊）的乡野民间。

4602-1【？】

4603-1罪莫大于可欲，

罪恶感（罪）再大（莫）也大不过（大于）放纵自己浮出（可）欲望（欲）来。

4603-3咎莫憯于欲得，

伤痛（咎）再痛（莫）也痛不过（憯于）欲望（欲）想要立刻满足（得）。

4603-2祸莫大于不知足。

灾祸（祸）再大（莫）也大不过（大于）内心欲望不（不）知道（知）怎样满足（足）。

4604-1故知足之足，恒足矣。

所以侯王你要抛弃欲望，要能（故）从诸侯的满足（知足）中找到你的（之）满足（足），那你就永远不缺乏（恒）真正的满足（足）了（矣）。

推理《道德经》46-1没有痛苦的欲望

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1. 想要读懂这一章，就要先把推理逻辑提升到王的高度。（^_^）要记得，帝王术是王一个人操作的领导统御术，除了三公，还不能找人商量（万物之奥62章）。自己要如何衡量自己？察觉自己是否走错路？老子说，这是有方法的。

2. 文本少了第二段，但从上下文意，也不难推理：

第一段：看到劣马充斥王师，王就该承认自己无道。

推理第二段：无道原因，是王在施政中挟带自己欲望。

第三段：恐吓侯王，各种欲望都伴有无以名状的痛苦。

第四段：抛弃欲望，拥抱知足之足，才是终极满足。

“挟带”是一种自我免责，放纵自己的动作，“放纵”也算是一种人性吧。一开始只是不知不觉把自己意志小小伸张一下，最后导致自我膨胀而不自知，确实值得提出来讨论。

3. 戎马生于郊：戎马=战马，简单推理，“郊”有距离远的意思，绝对不是指军用养马场，所以“生于郊”对战马而言等同“劣马”，是备用马、临时凑合的马、次等马的意思。

4. 第三段讲述各种欲望都伴有无以名状的痛苦，这可真的是千古名言，比佛教生老病死种种痛苦的论点还透彻。因为有痛苦，所以远离欲望、放弃满足=佛教，但是绕过痛苦、直接追求满足=老子。强吧，那方法呢？

5. 知足之足：这是指某一种满足，但是照字面实在很难翻译，总之这个满足很大，而且建立在另外一种满足之上。人生最大的满足是什么？一半以上的人会说：望子成龙望女成凤。什么是爱？一半以上的人会说：爱就是成全你所爱的人快乐，只要她快乐我就会快乐。咦，这里面有欲望吗？答案逐渐浮现出来了：你想要某种东西，让自己变好，这就是欲望；你只想别人变好，并没打算让自己变好，就谈不上欲望，也不会产生罪咎祸了。因为你关心的人在你的关怀之下获得了满足，所以你获得满足。诸侯关心（知足）施政是否圆满，你关心（之足）诸侯是否满足。所有诸侯都满足了，你自然就会放下心来，无忧无虑享受满足，这就是终极满足。真心关爱一个人，你就能享受满足；如今你真心关爱800诸侯，800倍的满足，嗯，恒足矣。

6. 知足之足，真有需要爬到人性的顶点、这样的高度才行吗？我想老子也知道，侯王这时候是听不懂的，但是，也有速成的法门！老子说：你只要确保天地相和（辛苦一点，针对每一侯国都算一遍天时就行）以降甘霖，800侯国全部丰收，诸侯纳贡一家不欠，而且家家超额上缴（和大怨79章，左契的目的在吸收诸侯用不完的税赋、维持诸侯们一样“穷”，这可是诸侯甘愿平起平坐的必要条件），从头到尾只有你一个人做苦工，没有人痛苦，这不也是一种恒足矣吗？

7. 可惜竹简不见了，猜测无益，我们只好跳过，还是回到正文好了。

推理《道德经》46-2理智的红线

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1. 第三段是本章的精华，这主题和大家想的有点儿不一样，指的是“面对自己理智“，自己评估自己是否跨越了红线、是否不知足，而不是表现于外的丑态、由别人来评价的不知足。

2. 罪：当“欲望”从内心深处探出头来的时候，必定伴随着一份“罪（罪恶感，践踏理智的感觉）”，两者同时出现。欲望必先战胜罪恶感，才会浮出台面。施政包含欲望，必然遭受诸侯抗拒，消灭抗拒就要付出代价，代价付出自然就“痛（伤害、皮肉痛）”，痛还不改前非，一意孤行，最后就导致“祸（无法挽救的灾难）”。

3. 实际上老子提出的概念是十分浅显易懂的：侯王如今我已经把道和德传授给你了，你心中对施政已经有了一组概念，什么是对的，什么是错的，这就是理智。当你撞到理智的红线，自然就会产生一股罪恶感，你会问自己：这样可以吗？

4. 什么是理智的红线？浮出的欲望带来罪恶感，罪恶感带来理智，人随时随地都在做各种决定，决定欲望和理智最终何者出线。罪恶感不需要别人提醒，每个人都能在罪恶感出现的瞬间，马上感觉到红线的来临。很多人在这个瞬间，自然而然就开始找理由，告诉自己换一个角度看，刚才的决定就可以算是对，至于原来那个角度看仍然不算对，那就不管了。老子说：你只要记得，作决定之前的这个瞬间你所想到的就是红线，跨越之前，务必三思，只要比别人多考虑一下，你就赢了。

5. 罪、咎和祸的道理是完全一样的，欲望从心底浮出，到无法压抑，到不顾一切也要实施，到还要更多满足。从最小的罪（罪恶感，自我心理斗争），到咎（痛，内心的刺痛），到祸（无法抗拒的外来灾祸，内心的不顾一切），老子说：这些都是全都是人的心理变化，任何人都可以察觉，无需别人提醒、别人也没办法提醒。每个人都能够察觉内心感觉，王也一样可以做到。会放任自己随意跨越红线的人，根本就没资格做王啊。

推理《道德经》46-3欲望的多面向

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1. 可欲：这是一个非常深奥的动词。宝物在前，如果你认定这不可能是你的，你就只会欣赏、赞叹，但不会伸手（理智）。但是，突然间，你被某个意念诱发，你发现有办法可以拥有，心思立刻就会转变为想要（欲望）。广告就是一种诱发你想要占有（购买）的手段。“从不曾想要到就是想要”的转变，就是老子说的可欲。可欲的浮现必定先踩踏理智的红线，所以说你自己就会知道，无需别人提醒。

2. 欲得：这是一个更可怕的动词。欲望一旦浮现出来，想要“立刻占有”、想要“立刻获得满足”这样的念头就会挥之不去，叫你心痒难熬，不取不快。为了“立刻”想要，势必“立刻”犯错，好像煮好的菜还没上桌，你闻到香味，忍不住伸手想拿一块，这手还没拿到，一鞭子就打下来了，不大不小的“咎（皮肉痛）”就这样产生了。

3. 可欲是内心的变化，旁人无从得知，你还可以靠理智将之压回。欲得虽然也是内心的变化，但是旁人已有感觉，除非泼一盆冷水，那股想要获得满足的劲儿，根本无法压抑。不知足就不用再讲，大家都很清楚了。

4. 从可欲（从不曾想要，转变到就是想要），到欲得（从就是想要，转变到立刻就要，立刻要被满足），到不知足（还有更深刻的欲望不知道要怎样才能满足），这也是逐级而升，和罪咎祸完美匹配！欲望，从有人类开始，简直都是一样，古今不变，可见这2800年来人性实在没什么进步可言。