黄道芳解读周易分以下几个方面20140817

　　一 ，《周易》之包装术

　　周易者，周人易商之书也。
　　周易是用文字写成的一部史书，其间没有什么符咒，也不见有什么解不开的图腾，要认识他只能从仅有的文字入手，别无途径。
　　周易全文不足五千字，就文字而言可分两层。外层是作者“用九、用六”两条经线与“初、二、三、四、五、上”六根纬线，编织成一个极富神灵色彩的灵龟壳——八卦（它就是周易的包装盒），而深藏其间的内层是一部饱含血泪的殷商亡国史。
　　这部史书的时间跨度起于“旅于处，得其资斧，我心不快”的殷王文丁时代，止于“小吝大吉”“萃有位无咎”的周成王登基。

　　（一）这部史书的作者不是人们常说的周文王，也不是周公，而是站在他们对立面身为亡国者的箕子，就是书中那个“履虎尾，不咥人”，“不事王侯，高尚其事”，善于“解”“遁”，败而不亡，亡而不灭的箕子。在箕子写下的这部史书中，充满了对周人的仇恨与蔑视，并历数周人先祖的种种不是。书中说周人的先祖不窋在陈汤革命时，顽固的追随夏桀，导致丢官失地，漂泊戎狄间，从此，周人就过着居无定所的流浪生活。周易中称他们是旅人，行人，幽人，称不窋是个不明大义的区区小人，咎由自取。（旅琐琐，斯其所取灾。《旅?初六》）
　　古公亶父在豳农耕致富后，用金钱雇佣他人耕作，自己坐享其成，这引起了薰育戎狄的愤慨，一把火烧掉了古公的老巢（事见贲﹝焚﹞卦），古公不得不带着他的族人狼狈的逃往岐山。书中称这是“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕，丧牛于易。《旅?上九》”，古公在豳以农耕为业，故称“丧牛于易”。
　　古公的儿子周王季历在西岐不断的蚕食商人领地，侵扰周边属国，弄得商人不得安宁（密云不雨，自我西郊），从此商周摩擦不断。关于周王季历与殷王文丁争斗的故事全记在《大壮》中，“小人用壮，君子用网《大壮?九三》”。文丁以祭祀为由，遍邀各路诸侯来朝歌参与祭祀，将季历这只大公羊诱骗至朝歌来作主祭，在祭祀时假戏真做，一刀将这只大公羊杀来做了祭品。书中说他“壮于大之腹，丧羊于易。《大壮?六五》”来朝歌是自取灭亡。
　　周文王是无情无义之人，他娶帝乙的公主为妻（事见归妹、丰二卦），是商人的女婿，可帝乙刚驾崩，他就要“贞（征）丈人吉（去）《师?卦辞》”。周文王不会带兵打仗，他的军队出来，军容不整，纪律松弛，一看就是吃败仗的相，故称“师出，于律否臧，凶”。更不幸的是，还在行军途中文王就猝死军中，又无棺入殓，只能停放在行军的战车上，故称“师或舆尸，《师?九三》”。《礼记?曲礼》 ：“在床曰尸，在棺曰柩”。周文王这次出师无名，军旅丧命，书中借帝乙之口，骂他是个“开国承家，小人无用，《师?上六》”的无能之辈。
　　周武王又是个不讲道义的人。他之灭商纯粹是用的欺诈手段，商周间在“出入无疾，朋来无咎”的正常交往中，他对商发起突然袭击，不宣而战，“反复其道，七日来复”，在短短的七天时间就灭掉了商王朝，自己登上了正统的王位。书中称他是个“先否后喜《否?上九》”的否人，在夬卦中描述周武王在攻陷朝歌后，他像只细脚小山羊一蹦一跳的登上了商人的宫殿（苋陆夬夬，中行无咎﹝救﹞《夬?九五》，《说文》 ：“苋，细脚山羊者。”）宣告商王朝的灭亡，并在商人的宫殿上厉声的训斥商政府中的官员（扬﹝羊﹞于王庭，孚﹝呼﹞号有厉），要他们承认自己是战败者，顺从周人的统治（告自邑﹝己﹞不利即戎利）。周武王灭掉商政府机构后，带着军队撤离了朝歌。书中这样写道：“臂无肤，其行趑趄，牵羊悔亡《夬?九四》”，说周武王带着一群丑陋的小山羊群跑了。周人在西岐以牧羊为业，书中丑化季历是“羝羊”，后又称其孙为“苋”，其军队更是一群“臂无肤，其行趑趄”的小山羊。
　　萃卦记周人政权更迭的故事。周武王灭商两年猝然驾崩，王室一片混乱，管、蔡要争权，成王诵年幼，只能望着父王的灵柩哭号。这时“一握为笑”的周公姬旦露出了狡黠的笑脸（有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑《萃?初六》。“一握”是一沐三握发的省略语，这里是周公的代称），周公将年幼的成王赶出京城（引吉﹝去﹞无咎，《萃?六二》）又将两位兄弟抓起来投进牢狱（孚﹝俘﹞乃﹝来﹞利用禴﹝狱﹞），自己摄政称王。
　　周成王更是个凶残而又没有血性的人。他刚登上王位，其他王子就知道自己性命难保，都纷纷离开京城四处逃生（萃有位无咎，匪孚元，永贞﹝遵﹞悔亡《萃?九五》。“匪孚元”即非武王长子）。成王不会放过他们，立即将他们捕获回来，这就是升卦卦辞中说的“南征吉（去）”。这些被追捕回来的王子，成王并没有立即处死他们（允升﹝生﹞，大吉《升?初六》），而是将他们投入牢狱（孚﹝俘﹞乃﹝来﹞利用禴﹝狱﹞《升?九二》）。成王为了免于日后的干戈不息的王位之争，最终还是将他们全部处死（冥升，利于不息之贞（争）《升?上六》）并将他们归葬于岐山（王﹝亡﹞，用亨于岐山，吉﹝去﹞无咎﹝救﹞）《萃?六四》。
　　在周易书中，作者箕子不仅给周人诸王每人扣上一个屎盆子，对周武王初建的军人政权也大加嘲讽。履卦中箕子说，他在武王宫中见到能主事的高级官员，多是些没有文化，五官不正，四肢不全的残废人。这些人曾随武王南征北战，而在严酷的战争中瞎了眼或缺了腿的人，如今正处于政府的最前沿，他们手中握有生死予夺的大权，故称“眇能视，跛能履《履?六三》”。这些赳赳武夫，他们走在武王前面，狐假虎威，草菅人命，故称“履虎尾，咥人凶《履?六三》”，这些没有文化的武夫，在宫中为所欲为，根本不受武王节制，就像宫中的太上皇一样，故称“武人为于大君《履?六三》”，周易中的“大君”系指君王之父，即后来的太上皇。
　　箕子博学广闻，又长期在朝廷身居要职，但他毕竟没有见过改朝换代初期的军人执政，在他看来这些没有文化的武夫要管好一个中央政权，是不可思议的事。
　　在周易书中所记的人和事，虽带有很大的偏见，但多确有其事。历史从来都是为胜利者写的，多有溢美之辞，箕子写周易却反其道而行之，对胜利者的周人非但没有一句好话，反是恶语相向。这样一本让统治者的周人十分难堪的周易，他又怎能从周人的眼皮底下存活下来流传至今呢，这就不得不谈到箕子对周易的包装了。

举报 | 收藏 | 1楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-17 09:21:00

　　（二）前面讲过，箕子先就为他这本史书做好了一个包装盒——八卦，为了里应外合，他在内容上把占卜中常见的所谓占词如贞、咎、吉、厉、吝、凶等字样引入字行间，一方面将这些字巧妙的融入叙事中不露痕迹，一方面反复的要他们去充当各式各样的假借字，这样，这些所谓的占词就充斥全篇，把真实的故事掩盖起来。
　　下面各举一例：
　　例1 师卦的经文如下：
　　师，贞丈人吉，无咎。
　　初六：师出，以律否臧，凶。
　　九二：在师中，吉无咎，王三锡命
　　六三：师或舆尸，凶。
　　六四：师左次，无咎。
　　六五：田有禽，利执，言无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
　　如果按上面的经文去读，谁也摸不着头脑，不知所云。若找到几个占词中的本义字去读，则卦辞当读成“征（贞）丈人去（吉），无救（咎）”。这就知道师卦中的主人公定是周文王，因为他娶帝乙的公主为妻（事见丰卦），是商人的女婿，再将二爻读成“在师中，王三锡命，去（吉）无救（咎）。”便知道周文王在行军中突发疾病，将军队指挥权当面交给长子姬发后，便合眼西归了。知道这“去无救”三字的含义后，则后面的“师或舆尸”、“师左次”、“长子帅师”、“小人勿用”都是顺理成章的事，这个脉络清晰的故事，就被几个假借的占词掩盖过去了。
　　例2“由颐，厉吉，利涉大川。”《颐?上九》
　　颐卦讲的是一个专业医师为牲畜治病的故事。有一农家的大型牲畜病倒了，主人请来巫师为其求神祈祷。这时来了一个专业医生，他对主人自报家门说：“观颐，自求口实”，随即转身对那正在作法的巫师道：“舍尔灵龟，观我朵颐”。这牲畜经过医生喂药、号脉、按摩及在家休养后，它的病痊愈了，如今它能自由张口进食（由颐），已逢凶化吉，转危为安（厉吉），又能为主人外出干活了（利涉大川）。这段爻辞中的“厉吉”是用于叙事，与占卜无关，前辈经师见这“厉吉”相连的词，强说是两次占卜结果先后不同的记录，他们根本没读懂颐卦的内容。
　　作者箕子除了把这些所谓的占词来充当假借字外，还广泛的大量的使用各种假借字，（就卦名都有十几个），使一个清晰完整的故事变得扑朔迷离。
　　下面摘录几句在周易中较典型的借读语：
　　畜牝牛吉《离?卦辞》应读成“惜牝牛去”
　　何天之衢《大畜?上九》应读成“何天之懼”
　　孚乃利用禴《萃?六二 ，升?九三》应读成“俘来利用狱”
　　王用亨于岐山（西山）《升?六四 、随?上六》应读成“亡，用亨于岐山（西山）”
　　恒其德，贞妇人吉，夫子凶《恒?六五》应读成“行其德，争，妇人去，夫子凶”
　　扬于王庭，孚号有厉《夬?卦辞》应读成“羊于王庭，呼号有厉”
　　小贞吉，大贞凶《屯?九五》应读成“小征吉，大征凶”
　　大牲吉，豚鱼吉《萃?卦辞，中孚?卦辞》应读成“大牲祭，豚鱼祭”
　　罔孚裕《晋?初六》应读成“罔富裕”
　　中孚《卦名》应读成“中复（即中行独复）”
　　周易一书故事纷繁，人物众多，箕子使用大量的假借字将众多的故事身藏其后。然而对众多的人物这个法子是绝对使不得，当这些人物要在书中现身时，聪明绝顶的箕子竟寻不到一个替身的好办法，于是他选定了一个“孚”字来作各类人物的替身，这样书中就频频出现“有孚xx”字样，这一来这个“孚”字就成了书中第一难路虎。
　　“孚”字在易中凡四十三见，用法不尽相同，古今多少专家学者绞尽脑汁，想用一个“合适”的解释去概括全篇，但总顾此失彼，终难凑效。其实“孚”字在易中有三种用法，作诚信解释者六，充当各类假借字者十一，用于各类人物替身者二十六，其间作人物替身的“孚”最难猜测，你非得读懂卦中的内容，方能猜出这个“孚”是谁的替身。
　　下举数例。
　　“有孚中行，告公用圭《益?六三》” 益卦记纣王登基的故事。这段爻辞讲纣王即将登上王位，要诸王公大臣带上礼器，前来参加他的登基庆典。这个“孚”指的就是即将登上王位的纣王，“中行”：江山社稷，这里指王位。
　　“有孚窒惕《讼?卦辞》”“有孚光亨《需?卦辞》” 讼、需二卦记纣王登上王位后干的两件恶事，一是惩治先朝重臣，将他们先后整死；二是重用盗贼刑人，让他们个个官运亨通。讼卦中的“孚”指即将毙命的先朝重臣，需卦中的“孚”指官运亨通的盗贼刑人。
　　“有孚悔亡，有孚改命《革?九四》” 革卦记周武王朝歌镇反的故事，这段爻辞讲的是武王朝歌镇反后，商政府中的下级官员，他们有的逃离了京城，摆脱周人的统治，有的洗心革面顺从了周人的统治，这段爻辞中的两个“孚”字都是指商政府中的下级官员。
　　“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑《萃?初六》” 萃卦记周武王政权更迭的故事，从这段爻辞中“一握（一沐三握发）”的周公的笑脸及卦辞中“用大牲吉（祭）”的规格，可知这个死去的人不是别人，定是周武王。所以说这个“孚”字指猝然驾崩的周武王。
　　“有孚在道，以明何咎《随?九四》” 随卦记一少妇因思念当兵的丈夫，随便跑到军营去与之同居，不久，怀有身孕（随有获，贞凶）在路上怎么也掩饰不了她一天天凸起的肚皮，不知如何是好。这段爻辞中的“孚”指腹中的胎儿。

　　（三）在周易中作者还常用倒是为非的手法或用最冠冕堂皇的字样来讲述最倒霉的故事，以混淆视听。
　　“三岁”与“十年”在周易中是常见的两个量词，谁也知道“三岁”短暂“十年”长久，可在周易中这两个词表达的意义正相反，凡见“三岁”定是长久，“十年”定是短暂，无一例外。别以为箕子是有意颠倒是非，原来他有他的一番用意。三代时用于纪年的单位各不相同，夏代用岁，商代用祀，周代用年。要问周武王开国为什么要启用年字，这还得从这个年字的结构说起，年字是一个“人”骑在“牛”的头上，这个年字正是“无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾《无妄?六三》”的缩写版，它给亡国后的商人带来奇耻大辱，商人见到它就痛彻心扉，箕子甘心能让它长久吗。

举报 | 收藏 | 2楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-17 09:24:00

　　“金”字在世人心目中从来都是个吉祥体面的字，可在易中碰见了它全是倒霉的事，且看噬嗑卦中的两“金”：
　　“噬干胏，得金矢。《噬嗑?九四》”
　　“噬腊肉，得黄金。《噬嗑?六五》”
　　噬嗑卦讲的是监狱中用刑的事，这是容易看出来的。可有人看见在牢狱中“得金矢”“得黄金”便以为是牢狱中的犯人立下了什么赫赫战功，得到如此丰厚的奖赏，事情根本就不是这样。噬嗑卦讲的是当时牢狱里常见的六种用刑，即履校、噬肤、何校、灭趾、灭鼻、灭耳六种。其中的“噬肤”就是在犯人身上刺字，也就是黥刑，而噬肤又有三种不同的噬法：
　　○1是将浸有毒汁的箭头在犯人身上刺字，使其皮肤腐烂而留下字痕，用狱中的行话讲，这叫“噬腊肉，遇毒”。
　　○2是用火将箭头烧红，再在犯人身上刺字，使其皮肤焦灼而留下字痕，这叫“噬干胏，得金矢”。
　　○3是将烧红的金印（铜印）直接烙在犯人身上，留下大面积的印痕，这叫“噬腊肉，得黄金”。这“得黄金”的场面也着实让人恐怖。
　　“见金夫，不有躬《蒙?六三》”这个“金夫”就是身上烙有金印，而没有人身自由的囚犯。前辈经师不解蒙卦卦意，妄说“金夫”是有钱的男子，女人见了这些有钱人就忘了个人的贞节，这种解释看似通顺，但他与前后的爻辞大相径庭。蒙卦讲的是纣王童年好与刑人为伍的故事。
　　“来徐徐，困于金车《困?九四》”困卦中的这段爻辞讲的是高官犯罪，他们在服刑期享有一定的优惠待遇，即身不带刑具（刑不上大夫）来去有金车护送，“金车”即烙有金印的囚车，纣王的儿子武庚被周人俘获去周原，坐的就是金车。
　　“系于金柅，贞吉《姤?初五》”周武王攻陷朝歌，灭掉了商的政权机构（鼎颠趾）杀了纣王和妲己两个否人（利出否），又将一些宫女及纣王的儿子即武庚俘获去（得妾以其子），其事记在鼎初爻。王子武庚自有金车可坐，而那些宫女就只得系在金车后的刹车棒上缓缓而行。这里的“金柅”指的就是金车后的刹车棒。
　　从“得金矢，得黄金”、“见金夫”、“困于金车”、“系于金柅”有那件事是好事，可箕子却巧妙的给他们贴上了金，把人们的视线与思路都引开了。
　　再看一个王字，这个集权力与尊荣于一身的王字，在易中却变成了灵魂出窍，肢体僵硬的死尸。且看下面二王：
　　“王用亨于西山《随?上六》”
　　“王用亨于岐山《升?六四》”
　　随卦讲的是一少妇想为当兵的丈夫再生一个儿子（随有求，得利居贞《随?六三》），于是她擅自跑到军营去与丈夫睡在一起，不久，就有了身孕（随有获，贞凶《随?初九》）肚子一天天大起来，出门在外不知如何是好（有孚﹝孕﹞在道，以明何咎《随?九四》）她的丈夫因此而获罪被拘禁起来（孚于嘉读“夫于枷”《随?九五》）最终按军法处死，所以这个“王用亨于西山”只能读成“亡，用亨于西山”。“西山”是这个城市的公墓所在地。
　　升卦讲的是周成王登基后，为了免于日后干戈不息的王位之争，将他的同胞兄弟一一处死（冥升，利于不息之贞﹝争﹞《升?上六》）升卦中死去的不是普通百姓，都是王子，所以要归葬于岐山，这段爻辞也只能读成“亡，用亨于岐山”。
　　前辈经师对这两段爻辞的解释是“王”不是周文王就是周武王，“用亨于岐山”是祭祖，“用亨于西山”是主盟，纯系望文生义，不知周易是什么样的书。

举报 | 收藏 | 3楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-17 09:31:00

　　（四）箕子在周易的文字上使出种种手段，将它层层包裹，但他仍然不放心，生怕有一天被周人看出破绽。这不仅会使这部史书被剿灭更可怕的是给他那亡国后的同胞带来灭顶之灾，商人就面临亡国灭种的结局。于是箕子又将那完整有序的章（卦）节（爻）拆散搅乱重新排列。这就是我们今天读到的上下经文的模式，这又在书中设下了三个难以逾越的障碍。
　　兑，亨利贞。 困，亨贞，大人吉，无咎。
　　有言不信。 司法判决
　　初九：和兑吉 上六：困于葛藟 （有如今之劳动教养）
　　九二：孚兑吉。悔亡 九五：困于赤绂 （死缓）
　　六三：来兑凶 九四：困于金车 （高官享有优惠待遇）
　　九四：商兑未宁，介疾有喜 六三：困于石 （重病可保外就医）
　　九五：孚于剥。有厉 九二：困于酒食 （死刑）
　　上六：引兑 初六：臂困于株木 （有如后来的充军）
　　○1随意组合。在六十四卦中，基本上是两卦一组，有些是一事一卦，可分可合，但有的组合内容相互关连，文字互有渗透，或有因果关系，一旦被拆散两卦都得不到解释，如被强行拆散分置两处的兑、困二卦就是这样。
　　如果将兑困二卦分开来读，兑卦是绝对找不到答案，单是这卦名就莫名其妙，若将兑困二卦摆放在一起读，就会发现困卦的六条爻辞将爻序倒过来，恰好与兑卦六爻辞一一对应，他们就是兑卦的解，所以知道兑读坠，罚也。这卦名出自《史记?天官书》中的一段文字：“参为白虎，三星直者为衡石，下有三星兑曰罚，为斩艾事”。从“斩艾事”三字可知他是在惩治罪犯，这样就很容易明白兑困二卦记的是商代司法部门惩治罪犯六条例。
　　古今多少经学家来解这个“兑”字，都读成“悦”，纯系望文生义。
　　同样被强行拆散分置两处的还有咸与艮、坎与明夷、小畜与离三组组合。
　　咸、艮二卦言艮卦中有一少女与咸卦中一青年自由恋爱，因遭到女方家庭的强烈反对而双双私奔的故事，这边男女二人“咸其拇，咸其腓，咸其股”，女方家里便出来“艮其趾，艮其腓，艮其限”，女儿要往男方家里跑（贞吉悔亡），家里就将她关在屋里（艮其身）……这样的恋爱故事太容易被人识破，所以箕子不得不将他们分开，一旦分开，便不知所云了。
　　坎与明夷二卦记纣王残害比干迫害箕子的故事，明夷即光明遭熄灭的意思，卦中的明夷就是比干箕子的化身。
　　纣王在坎明夷二卦中豢养了一群专吃人心残害忠良的吸血鬼，他们的害人经就是“坎不盈，祇既平”。比干之明夷因“不明晦”，故有：“初登于天，后入于地”，惨遭纣王剖腹挖心（入于左腹，获明夷之心《明夷?六四》）。箕子则不然，他懂得纣王那本害人经，熟悉小人的种种害人伎俩，所以他能与各种小人周旋较量，随时都能虎口脱险。故有“箕子之明夷利贞”之说。明夷卦中隐去了箕子的故事，但比干“不明晦”的故事过于明显，故箕子不得不将他与“坎不盈，祇既平”分开。
　　小畜与离卦记述了牧野之战惨遭失败的前因后果。故事也太显露，箕子不得不把离卦的卦辞“畜（惜）牝牛吉（去），君子贞（征）凶”切断，将“君子贞（征）凶”放置在小畜的最后一句。所以无论两卦如何分开，只要读到“畜牝牛吉”（小畜）“君子贞凶”（离）便知两卦必然连在一起读。
　　○2爻序倒置。在六十四卦中有的文字过于直白，一眼就能看穿他的底细。箕子也想不出其他的办法，干脆就把六条爻辞的顺序倒过来，也就是说一篇文章要你倒着去读，谁能明白其中奥秘。鼎卦就是一例。
　　鼎卦记的是商王朝的兴亡过程。陈汤开国，有良臣祖伊，钟尫辅佐，君明臣贤，江山有如晶莹剔透的玉鼎（鼎玉铉《鼎?上九》）。国力强盛的殷高宗时代有傅说辅政，朝纲整肃，四夷宾服，他们打造出的是金碧辉煌的金鼎（鼎黄耳金铉《鼎?六五》）。到纣王时代已是残缺不全，倒在地上扶也扶不起的破鼎（鼎折足，复公餗，其形渥﹝卧﹞《鼎?九四》）。如果照上面顺序去读，这商鼎的兴亡一眼就能看出，箕子就不得不将兴亡的顺序倒过来。近代研究周易最见功夫的闻一多先生不知这一奥秘，竟将“利出否”读成“利出陪”，其他的人就更弄不清楚了。
　　困卦的六条爻辞主要是对兑卦六爻辞的解释与补充，就是将两卦分开，也容易被人看出两卦的关系。箕子不得不再加上一把锁，将困卦的爻序倒置过来，那个“引兑”与“臂困于株木”也就扯不上关系了。
　　乾、坤二卦记的是商人历法。十二段爻辞中的“见农在田”（二月龙抬头）与“履霜坚冰至”（十二月小寒、大寒），明眼人一看就知道这是历法中天象物候的表述，可箕子将坤卦的爻序倒置过来，下半年的六个月的天象物候完全错乱，历法的影子也不见了。这没有瞒过精于天文历法的孔子，孔子晚年读过乾、坤二卦后说道：“坤乾之义，夏时之等《礼记?运礼》”。“夏时”即夏后世颁行的历法《夏小正》。孔子这话的意思是乾、坤二卦的内容与《夏小正》一样，讲的都是历法。孔子的这一看法是千真万确，可古今都没有得到世人的认可。
　　○3断爻辞为卦辞，乱无头绪。周易中的卦辞，多以为是一卦的标题或提示性的文字，应作为开头来读，可有的卦辞非但不能作为开头来读，甚至要放到最末尾来读。艮卦的卦辞就是这样，艮卦中有一少女与咸卦中一青年自由恋爱，遭到女方家庭强烈反对，并将女儿关在家里监视起来（艮其身《艮?六四》），女儿无奈，她已身怀有孕，不能再留在家里，于是她乘家人不备，一溜烟的与她的情人私奔了（言有孚，悔亡《艮?六五》），家人见女儿不见了，怒不可遏（敦艮《艮?上九》），立即脚跟脚的追赶，当大家追赶到男方家，已是人去楼空，不见踪影，故有“艮（跟）其背，不获其身，行其庭，不见其人”。艮卦的这段卦辞无论如何都只能放在六爻读，文属六爻。
　　类似这样的卦辞还有：
　　复卦卦辞：“出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复”，应接五爻“敦复”后读，文属五爻。
　　蒙卦卦辞：“匪我求童蒙，童蒙求我，初筮，告。再三渎，渎则不告”，应接四爻“困蒙”后读成“初筮（审）告。再三渎，渎则不告。匪我求童蒙，童蒙求我”，文属四爻。
　　夬卦卦辞：“扬于王庭，孚号有厉，告自邑不利即戎利”应接五爻“苋陆夬夬，中行无咎”后读，文属五爻。
　　另外，还有一种情况，就是将一段完整的爻辞拦腰斩断分置两爻。如泰卦四爻的爻辞本是：“其孚于食，有福翩翩，不富以其邻，不戎以孚”。但这段爻辞的前六字被切断放置在三爻后，这使四爻文字无头（翩翩，不富以其邻，不戒以孚《泰?六四》），三爻多出一尾（无平不陂，无往不复，艰贞无咎，勿恤。其孚于食，有福《泰?九三》），叫人摸不到头脑。类似这样的例子很多，就不一一去例举了。
　　一部内容完整排列有序的殷商亡国史，被众多的占辞及假借字弄得面目全非，再经有意的拆散搅乱，就像被击碎的兵马俑，所有文字都变得不相关连，成了句句符咒，片片灵簽。这部让周人十分难堪的史书，不折不扣的变成了一切占卜的宗师。他的作者箕子又为他取了一个让周人也十分乐意接受的书名——周易。周代江山八百年，非但没有将他剿灭，反是对他顶礼膜拜，敬若神灵，毫发无损的保存下来，这不能不说箕子那“有孚于小人”的解脱术，千古一人。
　　周易是我国开天辟地的第一部书，他不信天（何天之衢﹝懼﹞《大畜?上九》），不信神（舍尔灵龟，观我朵颐《颐?六二》）不畏强权（不事王候，高尚其事《蛊?上九》）在灏翰如烟的史书中是绝无仅有的一部。

举报 | 收藏 | 4楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-19 22:38:00

　　二，周易六十四卦旨要


　　（一）商人的典章制度，历法?司法?兵法?外交。
　　乾、坤二卦记商代历法。商人以农耕为业，历法是指导农业生产的根本大法，故置于篇首。孔子曰：“坤乾之义，夏时之等。”千真万确。坤卦爻序倒置。
　　兑、困二卦记商代司法部门对罪犯的各项惩治条例，兑读坠，罚也。（困卦爻序倒置）
　　噬嗑卦记当年牢狱中对囚犯的六种用刑，即履校、嗑肤、何校、灭趾、灭鼻、灭耳，其间的“噬肤”又分三种不同的噬法，噬嗑读桎梏。
　　随卦记商代军纪严明，违抗者斩。
　　涣、节二卦是商人的兵书。涣卦言用兵之道，节卦言战车的驾驶。
　　临、观二卦言商人的外交法则。临卦言与周边邻国相处的原则，观卦记窃取他国情报的种种手段。临读邻，邻邦，邻国。

　　（二）商人的婚姻家庭社会
　　咸、艮二卦记当时男女青年自由恋爱受阻，双双私奔的故事。作者隐喻殷末有新兴氏族脱离中央，分裂国家的不当行为。
　　家人卦言家庭主妇持家之道。
　　睽卦记两个内容相似情节相同的小故事，言好逸恶劳者，必遭恶报。
　　恒卦记殷末三个不同类型的家庭（三种情操不同的人物），因家庭内部纠纷处理不当，导致国破家亡。恒读行。
　　解卦作者箕子言解脱之道——“有孚于小人。”
　　遁卦记书中五起典型的逃逸故事。
　　大畜卦记商代农家驯养大型牲畜“不家食”，而替自己做事。
　　颐卦记当时有信医不信巫的专业医生为牲畜治病，造福百姓。
　　渐卦记当时民间最流行的一种占卜方式，即雀儿叼书，于今民间随处可见。渐读占，占卜。
　　大过卦言纣王时代，好大喜功，自不量力，社会上出现种种不协调的怪现象。

　　（三）殷高宗伐鬼方的强盛时代与周人祖先的破败
　　谦、同人、大有三卦记殷高宗伐鬼方的故事。谦卦言战前的各项准备工作，同人卦言高宗军队大举入侵鬼方“伏戎于莽，升其高陵”。大有卦言诸王公大臣分享战利品，唯“小人弗克”。作者毫不掩饰这场强欺弱众暴寡的侵略战争，以显示商人祖先的辉煌战绩。谦读兼，兼并。
　　旅、贲、大壮三卦记周人先祖种种破败遭人嫌弃的故事。旅卦记周人先祖不窋随夏亡而丢官失地，漂泊戎狄间，其后人都成了旅人、行人、幽人，处处遭人嫌弃。贲卦记古公亶父在豳被薰育戎狄火攻狼狈逃窜“丧牛于易”。大壮卦记周王季历在朝歌遭殷王文丁诱杀“撞于大舆之腹，丧羊于易”。贲读焚，大壮读大撞。

　　（四）殷帝乙与周文王
　　泰卦记帝乙执政时的功过是非。作者对帝乙持肯定态度，但对他前期的好征战，耗损国力及后期与周人和亲，引狼入室，表示了极大的不满，认为帝乙此举动摇了商人的根基。
　　震卦记朝歌大地震。作者不满与周人和亲，将公主与周文王成亲的日子安排在地震中。
　　归妹记帝乙嫁女。帝乙为讨好周文王，将姣好的幼女嫁做夫人，长女做陪嫁，这颠倒年龄的行为，遭到族人的反对，又不得不颠倒过来，几经折腾已是“归妹愆期，迟归有时”。
　　丰卦记周文王“亲迎于渭，造舟为樑”带着丰厚的彩礼去朝歌迎亲的故事。朝歌地震，波及丰城，周文王娶了一个受伤的公主回来，丰城已是一片废墟，他不得不撑起帐篷，临时为家。（丰其屋，蔀其家），丰，爻辞中通读风。
　　豫卦记帝乙病死朝歌。
　　师卦记周文王聚卒兴兵“贞（征）丈人吉（去）”，因准备不足，文王军旅丧命，中途败北，最终“长子帅师，弟子舆尸”狼狈逃回周原。

　　（五）商纣王
　　屯、蒙二卦记纣王童年身为王储，不留在宫中学习礼法，而是终日游荡市井，狩猎荒山，骚扰百姓。蒙卦记纣王童年好与刑人为伍，领着狱中囚犯出去尽干些为非作歹的事。蒙读矛。
　　益、损二卦记纣王继位登基的故事。益卦言纣王借以父王办丧事之机，大肆勒索臣民钱财来操办自己的登基庆典，遭到在京的诸王公大臣的抵制，损卦记部分地方官吏迫于纣王的淫威，搜刮百姓钱财来参加纣王的庆典，结果他们保住了乌纱帽，回到地方却不见了衙门，故称“得臣无家”。
　　讼、需二卦记纣王登基后两起恶行。讼卦言纣王整治先朝重臣，“有孚窒惕”就是要他们的命，需卦言纣王重用盗贼刑人，“有孚光亨”指这些盗贼刑人个个官运亨通。
　　否、剥二卦言纣王宫中包养了两种坏人。一是专事阿谀奉承的奸佞小人（包承），一是涂脂抹粉的淫荡女子（包羞），剥卦专记这群女人在宫中败坏朝纲，挥霍钱财，致使江山颠覆。
　　坎、明夷二卦记纣王残害比干，迫害箕子的故事。坎卦中有一群纣王豢养的要吃人心的吸血鬼，他们奉行的是“坎不盈，祇即平”，即纣王心中的害人经。明夷即光明遭熄灭，卦中的明夷是比干箕子的化身。
　　小畜卦记牧野之战前夕，纣王军队发生一次内讧。在相互械斗中，军队的最高指挥官（女）因伤离开了军队，造成军队群龙无首的局面。小畜读小惜。
　　离卦记牧野之战，纣王亲自临阵指挥，他不熟悉郊外地形，暮夜误入敌人的包围圈，结果全军覆没，京城不保。离读罹，罹难。
　　中孚卦记周武王攻陷朝歌，纣王只身逃脱，在逃亡的途中遭遇周人的火力，纣王只身奋起抵抗，终因寡不敌众，“月几望，马匹亡”死于周人的乱刀下。中孚读中复，即中行独复。
　　小过卦是作者箕子祭奠纣王的一篇祭文。祭文称纣王是个“可小事，不可大事”的庸碌之辈，不是做君王的料，但他仍是个抗拒周人的好战士，故以“豚鱼吉（祭）”。

　　（六）周武王
　　夬卦记周武王攻陷朝歌，纣王只身逃脱，周武王在朝歌七天时间灭掉了商王朝的国家机构。
　　革卦记周武王撤离朝歌前一天（已日），在朝歌进行了一场大规模的镇压反革命，彻底摧毁了商人的政权机构。
　　蛊卦记商政府中的高级官吏在周武王血腥镇压时，临刑前的种种不同表现，蛊读故，故亡。
　　巽卦记周武王攻陷朝歌时，商政府中的文职官员，无力抵御周人的入侵，纷纷殉难，死在自己的工作岗位上。巽读殉，殉难。
　　井卦记周武王灭商后，在全国实行了大规模的土地改革。所有肥沃土地都为周人占有，亡国后的商人只得到荒芜贫瘠的土地。
　　（七）亡国后的商人
　　复卦是作者箕子总结出商王朝覆灭的六大因素。这六大要素分别记在泰卦（不远复）、否卦（休复）、巽卦（频复）、中孚卦（中行独复）、临卦(敦复)、离卦（迷复）中。
　　鼎卦记述了商王朝从陈汤开国的玉鼎至高宗时代的金鼎，到纣王时代的破鼎，从兴至衰的全过程。特别记述了周武王灭纣的全过程：“鼎颠趾，利出否，得妾以其子”。鼎卦爻序倒置。
　　姤、比二卦记亡国后的商女惨遭周人蹂躏，身家不保的悲惨境遇。姤卦记纣王宫中的宫女（妾）被周人带去过强迫卖淫的生活。比卦记亡国后的农家妇女随时都要遭到周人的强暴奸淫，就在光天化日之下，也没人敢出来制止。比读逼，逼迫。
　　晋卦记周卫康叔厚待商人，教亡国后的商人养马致富的故事，商人世代农耕，不习惯游牧生活，亡国后的商人不领康叔的真情，而是“众允悔亡”，要打回老家去。
　　无妄卦是作者箕子为商王朝留下的一篇绝命书。自武庚叛乱失败后，商人元气丧尽，再无回天之力，无希望，勿妄行。箕子要他的同胞兄弟顺从周人的统治，不要再做无谓的反抗，要保全性命，商人亡国不能灭种。

　　（八）周政权的更迭及其他
　　萃卦记周政权更迭的故事。周武王猝死，王室一片混乱，管、蔡二人覬覦王位，成王年幼只管哭号。“一握为笑”的周公将成王引离京城，将管、蔡投入监狱，自己摄政称王，七年后周公又还政于成王。箕子赞赏这一政权的过渡，故称“王假有庙”，并承认周武王开国的正统地位，故以“大牲吉（祭）”。
　　升卦记周成王接过政权后，为免于日后王权干戈不息之争，将他的同胞兄弟一一斩尽杀绝。“冥升，利于不息之贞（争）”。
　　蹇卦言周人历经几代人的磨难，终成正果，一统天下。
　　履卦中的“履虎尾，不咥人”是箕子一生的写照。卦中箕子自叙他在周武王宫中的所见所闻及其险恶的处境，为考虑到未来的安全，他离开了周武王，一溜烟去了朝鲜。箕子脱离周人虎口，去得从容，不失名节，后周武王还“封箕子于朝鲜而不臣”。
　　既济卦记在抗周战争中，有的王公贵族为了个人利益，投敌叛国，得到周人的赏赐，过着优裕的生活，为世人不齿。
　　未济卦记在抗周战争中，有不知道抗拒周人的入侵是场保家卫国的正义之战，而惧怕周人的武力，临阵脱逃，成为可耻的逃兵。

举报 | 收藏 | 6楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：zjry54Lv 2 时间：2014-08-20 14:00:00

　　有意思，拜读

举报 | 收藏 | 7楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-21 21:15:00

　　三，六十四卦经解



　　（一） 商代的典章制度：历法?司法?兵法?外交。（十卦）

　　历法：
　　乾、坤二卦记商人历法，商人世代以农耕为业，历法是指导农业生产的根本大法，故置于篇首。

　　乾， 元亨利贞○1。
　　初九：潜龙勿用○2。
　　九二：见龙在田○3，利见大人○4。
　　九三：君子终日乾乾，夕惕若○5，厉无咎。
　　九四：或跃在渊○6。无咎。
　　九五：飞龙在天○7，利见大人。
　　上九：亢龙有悔○8。
　　用九：见群龙无首○9，吉。

　　坤， 元亨○10，利牝马○11之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
　　初六：履霜，坚冰至○12。
　　六二：直方大，不习○13，无不利。
　　六三：含章可贞○14，或从王事。无成有终。
　　六四：括囊，无咎无誉○15。
　　六五：黄裳元吉○16。（见群龙无首。）
　　上六：龙战于野○17，其血玄黄。
　　用六：利永贞。
　　注：坤卦爻序倒装，必须从上六读起，方能与《乾?上九》衔接。
　　解读：
　　乾坤十二爻辞所记，正是当年十二个月（初昏）所呈现的天象与物侯，其内容与《夏小正》同，（二者所记都是历法，只是夏商各选定的星象不同而已），故孔子有“乾坤之义，夏时之等”的说法。现将商人的这部历法解读于后。
　　正月初昏，苍龙七宿均处于东方地平线下，不可见，故称“潜龙”。正月立春，冰雪消融，春寒料峭，农民都闭门家中歇息，故有“潜龙（农）勿用”之说。
　　二月初昏，龙角（角宿一）与天田星从东方地平线升起，俗称“二月龙抬头”。二月惊蛰，天气回升，日渐暖和，农民开始步入田间开始耕作，故称“见龙（农）在田”。
　　三月初昏，苍龙前半身出现在东方地平线上。三月清明，春耕始忙，人们早出晚归，夜以继日的忙碌在田间，虽是劳累，但有收获，故称“厉无咎”。
　　四月初昏，苍龙七宿都出现在东南天空，我国东南临海，海天一色，苍龙犹沐浴在大海中，故称“或（活）跃在渊”。四月立夏，正是插秧时节，农民也正忙碌在水田中。
　　五月初昏，大火（心宿二，苍龙之心脏）中天，《夏小正》 “五月初昏大火中”与此是同一天象。“飞龙（农）在天”是说国家要将农业放在首要位置，提高农民的地位。
　　六月初昏，苍龙偏西，龙角下垂。六月小暑，天气炎热，人们在酷暑下劳动，政府要善待农民，故称“亢(坑)龙（农）有悔”。
　　七月初昏，苍龙处于天上正西，西方是白虎盘踞之地，龙虎相遇，必有一番争斗，故称“龙战于野，其血玄黄”。七月立秋，秋收时节，周边游牧民族都来抢夺粮食，农战于野在所难免。
　　八月初昏，龙角沉没于西方地平线下，这“见群龙无首”的天象，是商人大忌，故有“至于八月有凶”之说，作者竟将这群龙无首的天象排斥于历法之外，以“黄裳元吉”来掩饰其恐惧之心。
　　九月初昏，苍龙在天空完全消失，而牝马（营室）在东方地平线上升起，尚模糊不清，无星象可记。九月寒露、霜降，农民将收割回家的粮食一袋袋的储存起来，以备过冬，故称“括囊，无咎无誉”。
　　十月初昏，牝马（营室）中天。十月立冬，农事毕，天未寒，人们见营室中天就自觉的赶往京城去营建王宫。所谓“含章可贞，或从王事”与“定之方中，营室楚宫”同义。
　　十一月初昏，牝马（营室）偏西，与之相冲的朱雀在东方地平线下不可见，故称“直方大，不习”。
　　十二月初昏，苍龙处于正北（不可见）。北方寒冷，十二月小寒、大寒，人们都在冰天雪地里生活，故称“履霜，坚冰至”。

　　《乾?用九》下的“见群龙无首”，文当属《坤?六五》爻，是八月（初昏）的天象，龙是商人崇拜的图腾，“见群龙无首”是商人的大忌，故将它排除在外，这正如夏人忌“二月龙抬头”一样，《夏小正》二月是空白。
　　《坤?用六》“利永贞（遵）”是作者讲的话，要商代后人永远遵循这部历法办事。

　　乾卦卦辞:“元亨利贞。”是要商人的后代遵循祖上制定的历法办事。
　　坤卦卦辞:“元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。”“元亨”指羲和一类的天官，这里提醒他此时有重大的天象变化，按殷历一至八月在天上均由苍龙主事，自九月后苍龙在天空消失（君子有攸往），取而代之的是“牝马（营室星座）”，故称“利牝马之贞”。九月（初昏）营室在地平线上的东北方位，模糊不能分辨。十月营室中天，人们清晰可见，故称“先迷后得主”。
　　马是西方周人崇拜的图腾，“牝马”中天，意在周人人气正旺，商已不得人心，故有“利西南得朋，东北丧朋”之说。苍龙在天空的消失，隐喻商王朝即将消亡，作者在易中曾有多次这样周兴商亡的暗示，“安贞吉（去）”即好好的走吧。

　　注释：
　　○1 元亨利贞：读“元亨利遵”，易中凡五见，均作卦辞。它是句省略语，原话是要遵循祖上制定的典章制度办事或按上级的旨意办事，听上头的话。“元亨”政府中的高官，这里指商人的先祖。贞，亦可作事解。
　　○2 潜龙勿用：“龙”即四象分天的东方“苍龙”，含角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，龙是商人崇拜的图腾，“龙”亦读“农”，在天呈天象，在地示农事，潜龙是天象，（潜农）勿用是指农事。
　　○3 见龙在田：田，天田星。二月（初昏）与龙角（角宿一）同时出现在东方地平线上，即为“二月龙抬头”的天象，（见农）在田也是指农事。
　　○4 大人：易中凡十二见，多是对百姓、国家的总称，在易中有至高无上的地位。
　　○5 君子终日乾乾，夕惕若：三月清明，农忙季节，农夫夜以继日的劳动。君子，这里指管理农业的官员，亦指农夫。“乾乾”读“旋旋”，忙碌的样子。“夕惕若”读“夕替若”，言夜以继日的工作。
　　○6 或跃在渊：读“活跃在渊”。四月立夏，农夫忙于农田里插秧。
　　○7 飞龙（农）在天：言国家要将农业放在首位，提高农民的地位。
　　○8 亢（坑）龙有悔：读“坑龙（农）有悔”，言政府不能坑害农民，否则会自食恶果。
　　○9 “用九、用六”：作者“用九、用六”两个数与“初、二、三、四、五、上”六个数进行不同的排列组合，组成六十四卦的图像。见群龙无首：这是八月（初昏）的天象，此时龙头（角宿一）已沉入西方地平线下，只留大半个身躯在西南天空，这是商人大忌，故写于历法之外的“用九”之下。
　　○10 元亨：这个“元亨”指羲和一类的天官。
　　○11 牝马：这里是营室星座的代称。营室四颗亮星与它前后的星座相连，状如飞马，西方谓此为“飞马座”，易中称“牝马”。因与“苍龙”相对，这里含有贬义。
　　○12 履霜，坚冰至：十二月无天象可记。“履霜，坚冰至”言该月物候，小寒、大寒是一年中最寒冷的日子。
　　○13 直方大、不习：直，冲也。方大，即由四颗亮星组成即方又大的营室。不习，即将起飞的鸟，这里指朱雀。不，鸟起飞状。习，飞也。“直方大，不习”言营室与朱雀正处于此起彼落的相冲位置。
　　○14 含章可贞（正）：“含章”在易中指星光，这里指营室，又叫定星。“含章可贞，或从王事”与《诗》 ：“定之方中，营室楚宫”完全是一个意思。
　　○15 括囊，无咎无誉：“无咎无誉”本意是好歹都无话可说，这里是说九月（初昏）无天象可记。“括囊”指的是物侯，言农民将一袋袋粮食收藏起来，以备过冬。
　　○16 黄裳元吉：指在前面的争战中，商人无所损伤，江山如旧，平安无事。黄裳，金色的龙袍。
　　○17 龙（农）战于野：七月秋收季节，农民在田野里既要忙于收割又要与来抢夺粮食的人（游牧民族）争战。“其血玄黄”言农民在收割的争战中流血流汗的样子。

举报 | 收藏 | 8楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-21 21:17:00

　　附：
　　孔子曰：“乾坤之义，夏时之等。” 《礼记?礼运》

　　《周易?乾坤》 《夏小正》
　　正月 潜龙勿用《乾?初九》 鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下。
　　二月 见龙在田，利见大人。 缺（二月龙抬头）
　　三月 君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 参则伏
　　四月 或跃在渊。无咎。 昴则见，初昏南门正。
　　五月 飞龙在天，利见大人。 参则见，初昏大火中。
　　六月 亢龙有悔。 初昏斗柄正在上
　　七月 龙战于野，其血玄黄。 汉案户，织女正东乡，斗柄悬在下则旦。
　　八月 黄裳元吉。（见群龙无首） 辰则伏，参中则旦。
　　九月 括囊，无咎无誉。 内火，辰系于日。
　　十月 含章可贞，或从王事。无成有终。 初昏南门正，织女在北乡则旦。
　　十一月 直方大，不习，无不利。 日冬至，阳气至，始动。
　　十二月 履霜，坚冰至。 《坤?初六》 缺

　　《左转?昭公元年》载：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也，日寻干戈，以相征讨，后帝不臧，迁伯于商，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因，以服事夏商。”夏商二族世代为仇，也反映在他们的历法中，夏人忌“二月龙抬头”，故《夏小正》二月一片空白，商人忌“八月群龙无首”，故将“见群龙无首”写在历法外的《用九》下。而以“黄裳元吉”来掩饰其恐惧之心态。
　　孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉，我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤?乾》焉，《坤?乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。” 《礼记?礼运》
　　孔子晚年破解了乾坤二卦，敲开了周易大门，可惜他年迈体衰，就此终止了脚步，故有“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”《论语?述而》的叹息声。

举报 | 收藏 | 9楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-21 21:23:00

　　《夏小正》 《周易?乾坤》十二月天象作者在中国最早之天文仪器《璇玑玉衡》一贴中有图文
　　http://bbs.tianya.cn/post-666-23031-1.shtml

举报 | 收藏 | 10楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-22 21:29:00

　　司法：
　　兑、困、噬嗑、随四卦记商代司法部门对犯罪的惩治条例及监狱中几种用刑。
　　兑， 亨利贞。
　　初九：和兑○1，吉。 （困于葛藟。《困?上六》）
　　九二：孚兑，吉，悔亡○2。 （困于赤绂。《困?九五》）
　　六三：来兑，凶。 （困于金车。《困?九四》）
　　九四：商兑，未宁○3。介疾有喜○4。 （困于石。《困?六三》）
　　九五：孚于剥○5，有厉。 （困于酒食。《困?九二》）
　　上六：引兑○6。 （臀困于株木。《困?初六》）
　　注：兑、困二卦内容相互关连，必须放在一起读。困卦爻序倒装，须从上六读起，方能与兑卦的文字对应。

　　解读：
　　兑，读坠，罚也。《史记?天官书》载：“参为白虎，三星直者为衡石，下有三星兑曰罚，为斩艾事”。即将犯罪分子坠入地狱。兑卦记商代司法部门对罪犯的惩治，计有以下六条：
　　一 对青少年犯或犯罪较轻不够判刑的人，从轻处罚，曰“和兑”。
　　二 对俘获回来的逃犯，从重处罚，曰“孚（俘）兑”。
　　三 对犯罪的高官，不上刑具，来去有人护送，曰“来兑”。
　　四 对身患重病的罪犯，可通过协商，保外就医，曰“商兑”。
　　五 对战争中的俘虏及罪大恶极的罪犯，格杀勿论，曰“孚（俘）于剥”。
　　六 对在社会上有重大影响的人物的犯罪，政府不便于杀他，将他置于深山幽谷中，任其自生自灭，曰“引兑”。
　　以上六条具体实施过程写在“困”卦。
　　卦辞：“兑亨利贞。”四字一句读，言惩治罪犯是历代通行的事。


　　注释：
　　○1 和兑：对犯罪人从轻处罚，犹如今之劳动教养。
　　○2 悔亡：读“晦亡”，暗自逃亡的意思，易中凡十八见，通作逃亡解。
　　○3 未宁：这里指犯人家里出了乱子，没有协商好（后果记在“困”卦）。
　　○4 介疾有喜：言罪犯有重病，可保外就医，摆脱牢狱之苦。
　　○5 孚于剥：读“俘于剥”，即抓来杀掉。剥，杀也。
　　○6 引兑：用绳索将罪犯引放至深山幽谷中。

举报 | 收藏 | 12楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-22 21:30:00

　　困， 亨贞，大人吉，无咎。有言不信。
　　初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌○1。
　　九二：困于酒食，朱绂方来，利用亨祀。征凶无咎○2。
　　六三：困于石，据于蒺藜○3，入于其宫，不见其妻。凶。
　　九四：来徐徐，困于金车○4。吝，有终。
　　九五：劓刖○5，困于赤绂○6，乃徐有说。利用祭祀。
　　上六：困于葛藟，于臲臲○7，曰动悔○8。有悔征吉○9。

　　解读：
　　困，因犯罪而身陷囹圄，失去自由的意思。困卦记监狱部门依据司法判决，对犯人实施轻重不等的惩治。
　　一 困于葛藟（和兑）：是将够劳动教养的人员，送往边远山区垦荒种地，劳动改造，如确有悔改，即可释放回家，故称“有悔征吉”。《诗?葛藟》 ：“绵绵葛藟，在河之浒，终远兄弟，谓他人父，亦莫我顾。”这是古代改造少年犯的真实写照，此法历代通行，延续至今。
　　二 困于赤绂（孚兑）：这是将抓获到的逃犯，先给他身上系上赤色带子，押赴刑场（古人的祭祀场所）行过祭祀仪式后，再脱去赤色带子，削鼻砍脚，故称“乃徐有说，劓刖”。此法过于残酷，后被废除，但从“劓刖，困于赤绂”看，近于今之“死缓”。
　　三 困于金车(来兑)：高官犯罪，在拘押期间身不戴刑具，定刑后有金（囚）车护送，故称“来徐徐，困于金车”。自古高官犯罪，在狱中都享有优惠待遇。
　　四 困于石（商兑）：身患重病的犯人，家中要有伺候你的人，如果家中出了乱子（商兑未宁），结果是“困于石，据于蒺藜，入于其室，不见其妻”。比在牢狱中更为凄惨。为此，作者在“遁”卦中提醒道：“系遁，有疾厉，蓄臣妾”。
　　五 困于酒食（孚于剥）：死囚犯在临刑前要赏酒饭，酒醉饭饱后，再系上朱色带子（处死的标记）押赴刑场，杀来祭祖，故称“利用亨祀，征（惩）凶，无咎（救）”。从周易的这一记载看，古今处决犯人的过程实无差异，只是处决的手段不同而已。
　　六 臀困于株木（引兑）：这是将犯人用绳索捆住身子，慢慢放入深山幽谷中，山中林木茂密，犯人必是屁股先着地，故称“臀困于株木”。这让活人去喂豺狼虎豹的事，实在不人道。后来的“充军”可能是由此法演化来的。
　　卦辞:“困，亨贞，大人吉。”的意思是将罪犯绳之以法是历代通行的事，对国家百姓有好处，这些犯罪分子不听大人教化，要以身试法，咎由自取，故称“有言不信”。

　　注释：
　　○1 三岁不觌：永久不见，即没有生还的可能。易中“三岁、十年”是反语，“三岁”是永久，“十年”是短暂。
　　○2 征凶无咎：读“惩凶无救”，征凶，被处决。
　　○3 困于石，据于蒺藜：“石、蒺藜”都是指庭院中荒芜的围墙。宫，室也。
　　○4 金车：烙有金（铜）印的囚车。
　　○5 劓刖：削鼻砍脚。
　　○6 绂：本是古代系印章的丝带，这里指系在囚犯身上的带子。 “朱绂”是要执行死刑的标记，“赤绂”不死。
　　○7 困于葛藟：言垦荒种地。葛藟，葛藤。臲卼，不安稳。
　　○8 曰动悔：动悔是“劳动改造，悔过自新”的省略语。
　　○9 有悔征吉：读“有悔征去”，言有悔改表现，即可释放回家。征,《说文》 ：“征，行也”。

举报 | 收藏 | 13楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-22 21:34:00

　　噬嗑，亨，利用狱。
　　初九：屦校、灭趾，无咎○1。
　　六二：噬肤○2、灭鼻，无咎。
　　六三：噬腊肉，遇毒，小吝○3无咎。
　　九四：噬干胏，得金矢○4。利艰贞，吉。
　　六五：噬干肉，得黄金○5。贞厉无咎。
　　上九：何校、灭耳，凶。

　　解读：
　　噬嗑，读桎梏，刑具。噬嗑卦记商代监狱中常见的几种用刑，即屦校（上脚镣）、何校（戴枷）、噬肤（墨刑）、灭趾（断趾）、灭鼻（削鼻）、灭耳（割耳）六种。其间的“噬肤”就是在犯人身上刺字，噬肤又有三种不同的噬法。
　　一 是将浸有毒液的箭镞在犯人身上刺字，使皮肤腐烂而留下字痕，这种法子用狱中的行话讲，叫“噬腊肉，遇毒”，此法对人体伤害不大，故称“小吝，无咎”。
　　二 是将烧红的箭镞在犯人身上刺字，使皮肉焦灼而留下字痕，这叫“噬干胏，得金矢”，此法使人有些疼痛难忍，故称“利艰贞”。
　　三 是将烧红的铜印直接烙在犯人的身上，烧伤面积大，格外痛苦，这叫“噬干肉，得黄金”，犯人很难承受这种法子，故称“贞厉”。
　　前辈经师不知“噬腊肉、得黄金”一类话是当时狱中行话，还真以为犯人在狱中能得到如此丰厚的奖赏呢！
　　卦辞:“亨，利用狱。”这是监狱中通用的刑法。

　　注释：
　　○1 无咎：“无咎”一辞在易中频频出现，本意是“无罪”或“无灾”，但在易中又多读成“无救”，噬嗑卦中四个“无咎”均作无关紧要解，卦中除“何校、灭耳”外，其余用刑，都没有危及到生命，故称“无咎”。
　　○2 噬肤：读“刺肤”或“蚀肤”，即在犯人身上刺字，又叫“墨刑”。
　　○3 吝、厉、凶：三字在易中都是不祥字，表示事情糟糕，一般情况下没有严格的区别，时略有偏重。厉，指事态严重。吝，危险，恐怖。凶，多指死亡。
　　○4 金矢：又叫“黄矢”，即铜质箭镞，这里指用于刺字的箭镞。
　　○5 黄金：这里指用来烙在犯人身上的金（铜）印，身上烙有金印的犯人叫“金夫”，烙有金印的囚车叫“金车”。

举报 | 收藏 | 14楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-22 21:34:00

　　随， 元亨利贞，无咎。
　　初九：官有渝，贞吉。出门交有功○1。
　　六二：系小子，失丈夫。
　　六三：系丈夫，失小子。随有求，得利居贞○2。
　　九四：随有获○3，贞凶。有孚在道，以明何咎○4？
　　九五：孚于嘉○5，吉。
　　上六：拘系之，乃从维之○6，王，用亨于西山○7。

　　解读：
　　随卦讲述的是一位军人因违反军纪而受到严厉惩罚的故事，故事说明商人军纪严明，不容冒犯。故事情节是这样的：
　　有个女人在家中得到官方传来的消息，说她丈夫在外打仗立了战功，受到嘉奖（官有渝〔谕〕，出门交有功），欣喜之余，引起了她对丈夫的无限思念，“系小子，失丈夫，系丈夫，失小子”，在左右为难之际，她突然想起还要为丈夫再生个儿子，可这非要两个人住在一起才行（随有求，得利居贞），于是她壮着胆子独自跑到军营去了。
　　不久，她就有了身孕（随有获），肚子一天天的大起来，出门在外不知如何是好（有孚〔孕〕在道，以明何咎）？
　　事情很快被上面发觉，她丈夫因此而获罪被逮捕（孚〔夫〕于嘉〔枷〕），这女人看见丈夫被逮捕要带走，就立即跟上前去用身子保护着她丈夫，不让带走（拘系之，乃从维之）。这女人哪里保护得了她丈夫，结果还是按军法处决，埋葬于西山（王〔亡〕，用亨于西山）。
　　卦辞:“元亨利贞。”即要遵循祖上制定的军法。

　　注释：
　　○1 官有渝：读“官有谕”。交，交战，打仗。
　　○2 求：求生子。居贞，这里指同居。
　　○3 获：收获，这里指怀有身孕。
　　○4 有孚在道，以明何咎：这个“孚”字作“孕”解。何咎，如何办？
　　○5 孚于嘉：读“夫于枷”，言丈夫因此获罪而被逮捕。这个“孚”字是“夫”字的假借。嘉（枷），罪也。
　　○6 乃从维之:妻子看见丈夫被抓，她立即上前去保护他，不让人带走。维,维护。
　　○7 王，用亨于西山：读“亡，用亨于西山”。王（亡），被处决。西山，泛指城市公墓。

举报 | 收藏 | 15楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：躁动的心1984Lv 2 时间：2014-08-22 22:34:00

　　（一）这部史书的作者不是人们常说的周文王，也不是周公，而是站在他们对立面身为亡国者的箕子，就是书中那个“履虎尾，不咥人”，“不事王侯，高尚其事”，善于“解”“遁”，败而不亡，亡而不灭的箕子。在箕子写下的这部史书中，充满了对周人的仇恨与蔑视，并历数周人先祖的种种不是。书中说周人的先祖不窋在陈汤革命时，顽固的追随夏桀，导致丢官失地，漂泊戎狄间，从此，周人就过着居无定所的流浪生活。周易中称他们是旅人，行人，幽人，称不窋是个不明大义的区区小人，咎由自取。（其所取灾。《旅?初六》
　　

来自 天涯社区客户端 | 举报 | 收藏 | 16楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-25 21:03:00

　　兵法：

　　涣， 亨。王假有庙。利涉大川，利贞。
　　初六：用拯马壮○1，吉。
　　九二：涣奔其机○2，悔亡○3。
　　六三：涣其躬○4，无悔。
　　六四：涣其群○5，元吉。涣有丘，匪夷所思○6。
　　九五：涣汗其大号○7。涣王居○8，无咎。
　　上九：涣其血去○9，逖出无咎。

　　解读：
　　涣，散也，离散，在爻辞中又读换、唤。涣卦讲的是商人用兵之道，其内容有五点。
　　一 要官兵掌握当时最先进的武器即“拯马”的使用（用拯马壮〔撞〕）。同时要懂得对“拯马”的防御，碰上了它要“涣奔其机，悔亡”，即四散逃跑，免遭一网打尽，远离其射程。
　　二 指挥将领要与士兵同甘共苦，身先士卒，让自己的士兵能舍生忘死的投入战斗，故称“涣其躬”。
　　三 战争要以攻心为主，瓦解敌人的斗志，使其军队丧失战斗力，才是上上计。那些只顾用武力、占地盘，不问民心背向的作法是最愚蠢的，故有“涣有丘，匪夷所思”之说。
　　四 在战争最紧要关头，攻打王宫时，要组织敢死队，摇旗呐喊，冲锋陷阵，最后占领王宫，消灭敌人。（涣汗其〔罕旗〕大号。涣王居。）
　　五 在战场上要及时撤换伤员，补充新的兵员，保持军队的战斗力，保障伤员的生命安全。（涣其血去，逖出无咎。）
　　卦辞:“王假有庙。利涉大川。”言君王懂得这用兵之道，可指挥打仗，保有江山。

　　注释：
　　○1 拯马：读准马，商代最先进的武器，射程远，威力大。壮，读撞，攻击。
　　○2 涣奔其机：士兵们碰上了“拯马”，要立即分散逃跑，远离它的射程。涣，散。机，即“拯马”
　　○3 悔亡：逃亡。
　　○4 涣其躬：读“换其躬”带兵的将领要用自身的行为去换取士兵的斗志。
　　○5 涣其群：指用攻心战术瓦解敌人斗志。读“唤其群”亦通，唤起群众，参与战斗。
　　○6 涣有丘：读“换有丘”，占领山头（地盘）。匪夷所思，成语，古今同义。
　　○7 汗其：读“罕旗”。《史记?周本纪》:“百夫荷罕旗以先驱，武王弟叔振铎，奉陈常车……”。“罕旗”是显示威武，鼓舞士气的旗帜。“罕旗大号”即摇旗呐喊的意思。
　　○8 涣王居：读“换王居”，即攻占王宫。王居，王宫，犹今之总统府。
　　○9 血去：流血受伤，这里指战场上的伤员。


　　节亨，苦节不可贞。
　　初九：不出户庭，无咎。 (凶。)
　　九二：不出门庭○1，凶。 (无咎。)
　　六三：不节若○2，则嗟若。无咎。
　　六四：安节○3，亨。
　　九五：甘节○4，吉，往有尚。
　　上六：苦节○5，贞凶悔亡。
　　注：初爻的“无咎”与二爻的“凶”应换位，方合文意。

　　解读：
　　节，节律。《列子?汤问》 ：“心闲体正，六辔不乱，而二十四蹄所投无差，回旋进退，莫不中节。”节卦讲的是战车的保护与驾驭，古代打仗，车辆是战争中的重要武器，驾驭战车是件十分重要的作战技能。
　　前两爻讲的是战车的放置，作战车辆不能放在户庭（户内的庭院），户窄车辆出入不方便，必须放在门庭（门内的庭院），门是双扇，遇有紧急情况，便于出入。
　　后四爻讲的是战车的驾驭技能。驾驭车辆要有节律，当快则快，当慢则慢，有张有弛，如果没有节律，车辆就会一颠一跛，很不安全。
　　凡有把握能达到目的地，或垂手可得的东西，车辆当不缓不疾，徐徐而进。
　　如遇有紧急情况，拼死逃命时，越快越好。
　　卦辞:“节亨，苦节不可贞。”是说有节律的驾驭车辆，是种享受，千万不可毫无节制的疾速奔跑，否则会车毁人亡。

　　注释：
　　○1 户庭、门庭：单扇为户，双扇为门，门宽户窄。户庭是户内庭院，门庭是门内庭院。
　　○2 不节若：驾驭车辆，没有节奏。
　　○3 安节：行车不缓不疾，不失节律。《吕氏春秋?知分篇》 ：“其仆将驰，晏子抚其仆之手曰：‘安之，勿失节，疾不必生，徐不必死。’”
　　○4 甘节：行车不急，徐徐而进。
　　○5 苦节：行车疾驰也。《庄子?天道篇》 ：“斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入。”甘，徐也。苦，疾也。

举报 | 收藏 | 17楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-27 11:58:00

　　外交：

　　临， 元亨利贞。至于八月有凶。
　　初九：咸临○1，贞吉。
　　九二：咸临，吉无不利。
　　六三：甘临○2，无攸利。即忧之，无咎。
　　六四：至临○3，无咎。
　　六五：知临○4，大君○5之宜，吉。
　　上六：敦临○6，吉无咎○7。

　　解读：
　　临，读邻，邻邦。临卦记商人与周边邻国的关系。他们的关系大致有四种情况。
　　一 与商人有着共同的利益关系，可以结成盟友，建立起统一战线的邻国，故称“咸临，吉，无不利”。
　　二 是口蜜腹剑、口是心非，见风使舵的邻国，对这些国家要倍加小心，不要被他们的甜言蜜语迷惑，故称“甘临，无攸利，即忧之”。
　　三 是与商人亲密无间、同呼吸共命运的邻国，故称“至临”。
　　四 是双方怒目相视、含有敌意的邻国，这里指地处西岐的周人。敦，怒也。
　　“知临，大君之宜”这是说作为大邦之君王，应清楚的了解他国国情，关于怎样了解他国国情，具体手段写在“观”卦 。
　　卦辞：“元亨利贞。至于八月有凶。”意思是要听祖上的话，《商?历法》 ：“八月初昏，见群龙无首”，这是商人大忌，故每至八月，要加强戒备，防止他人入侵。

　　注释：
　　○1 咸临：有着共同的利益关系，可以结成同盟的邻邦。
　　○2 甘临：指口蜜腹剑、口是心非的邻邦。
　　○3 至临：双方亲密无间，能同生死共患难的邻邦。
　　○4 知临：了解周边邻国的国情。
　　○5 大君：大邦之君王,亦是对君王之父的称谓。
　　○6 敦临：怒目相视的敌对性邻邦，这里指在西岐的周人。敦，《说文》 ：“敦，怒也”。
　　○7 吉无咎：读“去无咎”。远离他（周人）的意思。


　　观， 盥而不荐，有孚颙若。
　　初六：童观○1，小人无咎，君子吝。
　　六二：闚观○2，利女贞。
　　六三：观我生○3，进退○4。
　　六四：观国之光，利用宾于王。
　　九五：观我生，君子无咎。
　　上九：观其生，君子无咎。

　　解读：
　　观，观察。观卦是承《临?六五》 ：“知临，大君之宜”一语而写的，主要记商人窃取国外情报的三种手段。
　　一 初爻，派遣少年到国外去做间谍，这样成本低，风险小，不易被人发现，故称“小人无咎，君子吝”。吝，危险。
　　二 二爻，派遣少女到国外去做间谍，利用美色的诱惑，打入对方的机要部门，获取到更机密的情报，故称“利女贞”。贞,事也。
　　三 四爻，派遣高级幕僚出国观光，利用参与他国的各种庆典活动，以贵宾身份直接与其君王接触，察言观色，了解到对方的最高决策。
　　余下三爻的意思是，作为君王，既要了解他国的国情还要知道本国的国情，做到知己知彼，再审视自身的国力、民心背向，来制定自己的基本国策，攻防退守均能处于不败之地。
　　卦辞：“盥而不荐，有孚颙若。”言在外交事务中，作为君王只讲冠冕堂皇的话，不做有损自身利益的事，在神态上要显示出自己的高大形象。孚，君王的代称，即前面的大君。

　　注释：
　　○1 童观: 派遣少年到国外去做间谍工作。
　　○2 闚观：读“闺观”，派遣少女到国外去做间谍。
　　○3 生：指国家生存的实力，即国力。
　　○4 进退：指战略上的攻防退守，进退是周易中一个专有名词，亦指打仗。

举报 | 收藏 | 18楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：道者本真Lv 2 时间：2014-08-27 16:36:00

　　独特的视觉，赞一个。

举报 | 收藏 | 19楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：b八卦仙人dLv 4 时间：2014-08-27 20:13:00

　　@H大海 告示你一句真话：没看见谁读懂《易经》。我是例外。

举报 | 收藏 | 20楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-28 20:22:00

　　（二） 商代的婚姻?家庭?社会（十一卦）

　　咸亨利贞。取女吉。
　　初六：咸○1其拇○2。（艮其趾。《艮?初六》）
　　六二：咸其腓○3，凶。居吉。（艮其腓。《艮?六二》）
　　九三：咸其股○4，执其随往，吝。（艮其限。《艮?九三》）
　　九四：贞吉悔亡○5，憧憧往来，朋从尔思。（艮其身。《艮?六四》）
　　九五：咸其脢○6，无悔。（艮其辅。《艮?六五》）
　　上六：咸其辅、颊、舌○7。（敦艮。《艮?上九》）

　　艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。
　　初六：艮其趾，无咎，利永贞○8。
　　六二：艮其腓，不拯其随○9，其心不快。
　　九三：艮其限，列其夤○10，厉薰心。
　　六四：艮其身○11，无咎。
　　六五：艮其辅，言有孚○12，悔亡○13。
　　上九：敦○14艮吉。
　　注：艮卦卦辞应接六爻“敦艮”后读。

　　解读：
　　咸，合也。艮，读梗，止也。咸、艮二卦记的是一对男女青年自由恋爱，因受家庭阻拦而一起私奔的故事。两卦文字互有渗透，必须放在一起读，故事是这样发生的。
　　艮卦中有个少女爱上了咸卦中的一位青年，两人整天手牵手、脚跟脚的泡在一起（咸其拇，咸其腓），两人的行为过于暴露，被女方家里发现后，立即出来制止，强行把两人分开（艮其趾，艮其腓），并厉声的对其女儿说，从今后“不拯（准）其随”，女儿遭到父母的训斥后，“其心不快”。
　　家庭的阻拦并没有使这团情火熄灭，反是加速了他们爱恋的进程，这男的一不做二不休，干脆把女方带回家去一起同居了（咸其股，执其随往）。两个小青年的胆大妄为，让女方家里难以容忍，于是跑到男方家里，将正泡在一起的两人强行分开（艮其限，列其夤），也不顾女儿撕心裂肺的哭嚎声（厉薰心），生拉硬拽的将她拖回了家，将女儿关在家里，严加看管起来（艮其身）。从此，这对恋人近在咫尺，却难得相见一面。
　　时日久了，家人对此也有所松懈，少女趁家人不备，夜里就私逃出来与恋人约会（贞吉悔亡），相互倾诉思念之情（憧憧往来，朋从尔思），两人紧紧地依偎在一起（咸其脢），不时地拥抱、抚摸、亲吻（咸其辅、颊、舌），亲热的难舍难分。
　　咸卦前三爻记的是他们公开恋爱的场面，后三爻是他们恋爱受阻后秘密约会的情景。
　　两人的私自约会，终究被家人发现，当家人要对这不听话的女儿进行严厉的惩罚时，不许他们再有接触（艮其辅），此时女儿却发话了，她说我已身怀有孕，还能留在家里吗（言有孚）？她收拾起她的东西，一溜烟跑了（悔亡）。
　　家里人知道她定是跑到男方家去了，怒不可遏（敦艮），立马脚跟脚的追去，可“艮（跟）其背，不获其身，行其庭，不见其人”，到男方家里已是人去楼空，两人私奔而去，不知去向。
　　咸卦卦辞：“咸亨利贞。”言婚嫁应遵循通行的规矩办事。
　　艮卦卦辞：“艮（跟）其背，不获其身。行其庭，不见其人。”接“敦艮”后读，其意自明。
　　咸、艮二卦从文字上看，讲的是男女私奔的故事，作者骨子里要讲的是商代末期一些新兴氏族，他们脱离中央，自立山头，造成国家分裂的局面，这也是商人亡国的原因之一（事见“恒”卦）。

　　注释：
　　○1 咸：合也。（艮，读梗，止也。）
　　○2 咸其拇：这里指两人手牵手的意思。拇，握手。
　　○3 腓：脚小腿。
　　○4 股：脾下大腿。
　　○5 贞吉悔亡：平安脱逃。
　　○6 脢：颈部喉结处。
　　○7 辅：读“脯”，胸脯。颊，脸颊。舌，舌头。
　　○8 趾：脚趾。“利永贞”读“利永遵”。
　　○9 不拯其随：读不准其随。
　　○10 限：人体的腰部。夤，背上的背脊肉。
　　○11 艮其身：限制其人身自由。
　　○12 孚：孕也。言有孚，言有身孕。
　　○13 悔亡：读晦亡，暗自逃里指跑。这私奔。
　　○14 敦艮吉：读“敦艮去”。敦艮，暴力阻止。敦：怒也。

举报 | 收藏 | 21楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-08-30 19:23:00

　　家人，利女贞。
　　初九：闲有家○1，悔亡○2。
　　六二：无攸逐，在中馈○3，贞吉。
　　九三：家人嗃嗃，悔厉吉○4。妇子嘻嘻，终吝。
　　六四：富家，大吉。
　　九五：王假有家○5，勿恤，吉。
　　上九：有孚威如○6，终吉。

　　解读：
　　家人卦讲的是家庭主妇持家之道。
　　前三爻讲的是一个好吃懒做的女人，她将一个上好的家吃光败光后，抛夫弃子的离家出走了（闲有家，悔亡），她在外四处游荡，一日三餐就去祭祀场所捡贡品吃，丈夫知道后也没去找她（勿用遂，在中馈），家里的孩子嗷嗷待哺，艰难度日（家人嗃嗃），但他们今后会好起来，故称“悔（晦），厉吉”，厉吉，有苦尽甘来的意思。这个女人在外过着无忧无虑的日子，岂能善终，故称“终吝”，吝，危险。
　　后三爻讲的是个做事能干，治家有方的家庭主妇，她将一个家治理的井井有条，丰衣足食，儿孙满堂（富家，大吉），她待人宽厚，四邻和睦，有教养，讲诚信，在人群中有威望（有孚威如）。如果君王有这样一个内贤助，儿孙都能受到良好的教育，后继有人，再无后顾之忧，故称“王假有家”。
　　卦辞：“家人，利女贞。”言治理家庭是家庭主妇的事。贞，事也。
　　注释：
　　○1 闲有家：言家中一无所有。闲，空也，
　　○2 悔亡：逃亡。
　　○3 中馈：祭祀场所存放祭品的地方。
　　○4 家人嗃嗃，悔厉吉:是说家人没有饭吃，过着倒霉日子，但他们终究会好起来。悔厉吉，“悔”读“晦”，晦气，倒霉。厉吉，苦尽甘来。
　　○5 王假有家：（非王假有庙）这是说君王有这样的内贤助，便无后顾之忧。
　　○6 有孚威如，即讲信誉有威望。孚，诚信。威，威望。
　　睽， 小事吉。
　　初九：悔亡。丧马勿逐，自复见恶人○1，无咎。
　　九二：遇主于巷，无咎。
　　六三：见舆曳，其牛掣○2，其人天且劓○3。无初有终○4。
　　九四：睽孤○5，遇元夫，交孚○6。厉无咎。
　　六五：悔亡厥宗○7，噬肤，往何咎○8？
　　上九：睽孤，见豕○9负涂。载鬼○10一车，先张○11之弧○12，后说○13之弧，匪寇婚媾○14，往，遇雨则吉。
　　注：按故事顺序卦中四五两爻应颠倒过来读。

　　解读：
　　睽，睽异，不合群体。爻辞中读归。
　　睽卦讲诉了两个恶有恶报的故事。其内容与形式都相同，只是主人公不同而已。
　　前三爻讲的是一匹生性顽劣的马，几经更换主人后，今又嫌新的主人给养不好，逃之夭夭（悔亡），主人知道这马是孬种，也懒去追它（丧马勿逐），殊不知这马跑出去正好碰上以前那个凶恶的主人，它无路可去，只好回头按原路返还（自复见恶人）。
　　在回家的巷道上，迎面碰上了它的新主人，主人并没理它，径自走了（遇主于巷,无咎）。
　　当它回到自己的家门前，看见原来自己驾驭的马车，被一头黄牛摇摇晃晃的拖走了，那赶车的人是个噬肤灭鼻的凶犯。
　　后三爻讲的是一个性情乖张且犯有前科的女人，今又将家中的独生儿子抱走了（悔亡，厥宗），他丈夫知道她身上刺有犯人字样，在外无人敢收留她（噬肤，往何咎）。
　　这女人在外游荡了一阵，无处安身，又不得不抱着儿子回家，在回家的路上，正碰上她外出的丈夫，她把儿子还给了丈夫，她丈夫也没有责难她，径自走了（遇元夫，交孚，厉无咎），当这个女人独自回到家门前（睽孤），见到的是猪栏里的猪泡在污水坑里，滚了一身烂泥（见豕负涂），庭院的马车被烧得乌焦巴弓，光怪陆离（见鬼一车），屋里噼噼啪啪，火星四射（先张之弧，后说之弧），一场大火正吞噬着她的家园，此时，她进退维谷，狼狈不堪（匪寇婚媾），只盼老天爷立即下场大雨，好给她留个栖身之地，故称“往（望），遇雨则吉”。
　　睽卦中这个恶有恶报的故事，堪称中国小说第一篇，故事生动曲折，特别是作者用一串星名来描写那场火灾的情景，切贴而别致，足见作者非凡的才艺。
　　卦辞：“睽，小事吉（去）。”言这种不合群体的害群之马，弃之无足轻重。

　　注释：
　　○1 恶人：指形残貌丑的人，这里指马以前的主人。“自复见恶人”是句倒装语，应读“见恶人自复”。
　　○2 见舆曳，其牛掣：即见到牛驾驭着它的马车，摇摇晃晃的出来。掣，驾也。
　　○3 天且劓：即“噬肤，灭鼻”，天指犯人额头上刺的字，并削去了鼻子。
　　○4 无初有终：言没有当初，哪有今天。这话是恶有恶报的意思。
　　○5 睽孤：读“归孤”，这个女人孤单回到家。
　　○6 遇元夫，交孚：这个女人将婴儿交还元配丈夫。孚，婴儿。
　　○7 厥宗：绝人宗嗣。
　　○8 噬肤，往何咎：言身上刺有犯人的字样，能跑到哪里去？
　　○9 豕：二十八宿之奎宿，《史记?天官书》 ：“奎曰封豕，为沟渎。”
　　○10 鬼：二十八宿之鬼舆。
　　○11 张：二十八宿之张宿。
　　○12 弧：弧矢星，属井宿。
　　○13 说：傅说星，属尾宿。
　　○14 匪寇婚媾：易中成语，狼狈相。

举报 | 收藏 | 22楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-01 21:08:00

　　恒亨无咎。利贞，利有攸往。
　　初六：浚恒○2（悔亡），贞凶，无攸利○1。
　　九二：悔亡。（浚恒）
　　九三：不恒其德，或承之羞○3。贞吝。
　　九四：田无禽○4。
　　六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶○5。
　　上六：振恒○6，凶。
　　注：初爻的“浚恒”与二爻的“悔亡”应换位。

　　解读：
　　恒，读行，恒卦记述了周易中三个家庭的变故与商王朝覆灭的关系。
　　前两爻指的是咸艮二卦中那个私奔的小家，作者以他们的私奔隐喻在商朝末期，有些新兴氏族，他们脱离中央，有的另立山头，有的投靠他人，把一个统一的国家弄得四分五裂，作者认为这种分裂祖国的行为，是绝对不能允许的，故称“浚恒（禁行）”。
　　三四两爻，指的是否剥二卦中的纣王与妲己这个家，纣王昏庸无道，残害忠良，妲己败坏朝纲，荒淫无耻，一个大好江山被他们弄得满目疮痍，一无所有（田无禽），最终落得国破家亡，世人唾弃，故称“不恒（行）其德，或（就）承之羞”。
　　后两爻指的是，小蓄卦中夫妻反目，富以其邻的那个家，作者以夫妻反目来隐喻商人军队中发生内讧的事，在纣王军队中有两位高级将领，因在抗周战争中意见分歧而发生内讧，在相互械斗中，一死一伤，双双离开了军队，造成纣王军队群龙无首，牧野之战全军覆灭的惨剧（事见“小畜”、“离”二卦）。
　　这两位将军都爱国爱家，尽心尽力的抗击周人的入侵，只因意见分歧，发生内讧，结果一死一伤，故称“恒（行）其德，贞（争），妇人吉（去），夫子凶”。
　　两位将军的离去，商人江山为之震撼，固有“振恒（行）”之说。
　　上述三个家庭的变故，在本质上有着巨大的差异，但其后果是一样，对商王朝的覆灭有不可推卸的责任，故作者将他们写在一卦内。
　　卦辞:“恒（行）亨无咎。利贞，利有攸往。”大意是凡行事要考虑到未来的后果。

　　注释：
　　○1 初爻应读成“悔亡，贞凶，无攸利。”这个“悔亡”即指“咸”、“艮”二卦中的私奔，私奔的后果严重，故称“贞凶，无攸利”。
　　○2 浚恒：读“禁行”，言私奔是严厉禁止的事。
　　○3 或承之羞：这里的“承、羞”二字与“否”卦中的“包承、包羞”有对应关系，但含义有别。
　　○4 田无禽：成语，这里指纣王的朝廷败得来一无所有。
　　○5 恒其德，贞，妇人吉，夫子凶：读“行其德，争，妇人去，夫子凶”，事见“小蓄”卦。
　　○6 振恒（行）：言“小蓄”卦中那对夫妻（纣王军队中最高统帅）的离去，使商人江山为之震撼，故称“振行”。


　　解，利西南，无所往。其来复吉。有攸往。夙吉
　　初六：（夙吉）无咎○1。
　　九二：田获三狐○2，得黄矢。贞吉。
　　六三：负且乘○3，致寇至。贞吝。
　　九四：解而拇，朋至斯孚○4。
　　六五：君子维有解，吉。有孚于小人○5。
　　上六：公用射隼○6于高墉之上，获之无不利。
　　注：卦辞末的“夙吉”二字，应与初爻的“无咎”二字连成一句读，读成“夙吉无咎”。

　　解读：
　　解，解脱，解卦本是讲述一位王公出城打猎的故事，但从卦辞“利西南，无所往”六字看，这王公不是出城去打猎，而是到西方边境线上对周人的一次偷袭，在偷袭过程中，他抓获到几个俘虏，并缴获到一批精良武器（田获三狐，得黄矢）。
　　可在回城的路上，碰上了一伙蟊贼，这伙强盗看中了他身上那金光闪闪的武器（负且乘，致寇至）。
　　此时王公即没有逃匿也没有和他们争斗，而是放下手中的武器，上前去与他们称兄道弟，握手言和，原来大家都是一家人，很快就成了相互信赖的朋友（解而拇，朋至斯孚）。随之就将身上的武器及猎物交给这伙强盗。（君子维有解，有孚于小人）。
　　在取得这伙强盗的信任后，王公要带大家去城里游玩一番，刚一进城，王公就叫城上的城防队员将他们擒获，故称“公用射隼于高墉之上，获之无不利”。
　　卦辞:“利西南，无所往。其来复吉”说这次商人对周人的偷袭，大获全胜，凯旋而归。

　　注释：
　　○1 夙吉无咎:言早上出去一路平安的达到目的地。
　　○2 田获三狐：言田猎时抓到三只狐狸，这里指在战场上抓到几个俘虏。
　　○3 负且乘：言王公既要肩负很重的武器，还要押解一群俘虏。
　　○4 拇：握手。孚：诚信。
　　○5 君子维有解，吉。有孚于小人：维读危，在危难之时。君子要维护自身的安全，自有解脱的方法，那就是要先取信于小人。维，读危，作维护解亦通。孚，诚信。
　　○6 射隼：隐喻城里的城防队员或警察一类人物。

举报 | 收藏 | 23楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-03 18:51:00

　　遯亨小。利贞。
　　初六：遯尾○1厉，勿用有攸往。
　　六二：执之，用黄牛之革，莫之胜说。
　　九三：系遯，有疾厉。蓄臣妾○2吉。
　　九四：好遯，君子吉，小人否。
　　九五：嘉遯○3，贞吉。
　　上九：肥遯○4，无不利。
　　解读：
　　遯，遁逃。遯卦记周易中几起典型的脱逃事件。初、二两爻当连成一句读。
　　一 遯尾：言周武王朝歌镇反时（事见“革”卦），许多商政府中的官员在周人重重围困之中出逃，结果都被俘获，“执之，用黄牛之革，莫之胜说（脱）”，这是逃脱中的下下策，故称“遯尾”。
　　二 系遯：牢狱中患有重病的囚犯，可保外就医，摆脱牢狱之苦。可困卦中那位身患重病的囚犯，他回到家的情景是：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻”，其惨痛胜于牢狱，为此，作者提醒道：在狱中“有疾厉，蓄臣妾。”就是说家中有伺候你的佣人。
　　三 好遯：箕子亡国，为周武王俘获，他在周人面前不做贰臣不言殷恶，仅抛出一篇《洪范》 ，就得到了周武王的信任，在周武王的默许下，箕子带着他的族人去了朝鲜，脱离了周人的虎口（事见“履”卦），箕子去朝鲜，不失名节，走的从容，故称“好遯”。
　　四 嘉遯：读枷遁，是负罪潜逃的意思，暌卦中那位犯有前科的女人，回家来又将其独生子抱走，最终，弄得人才两空，被丈夫遗弃。
　　五 肥遯：指在商周战争中，一些卖国求荣的叛徒，他们丧失民族气节，叛逃到西岐，以出卖祖国利益而得到一官半职，过着养尊处优的生活，故作者称此为肥遯（事见“既济”卦）。
　　卦辞:“遯亨小。利贞。”其意思是逃遁的路子很窄小，但是能逃还是要逃，这是作者的观点。

　　注释：
　　○1 遯尾：逃遁之下下策。
　　○2 臣妾：古代对奴仆的称谓，男曰臣，女曰妾。
　　○3 嘉遯：即负罪潜逃的意思。“嘉”读“枷”。
　　○4 肥遯：因叛逃而得到一官半职，过着养尊处优的生活。


　　大畜○1利贞，不家食吉。利涉大川。
　　初九：有厉，利己。
　　九二：舆说辐○2。（良马逐，利艰贞。）
　　九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫○3，利有攸往。
　　六四：童牛之牿○4，元吉。
　　六五：豶豕○5之牙，吉。
　　上九：何天之衢○6，亨。
　　注：三爻的“良马逐，利艰贞”文属二爻，应接二爻的“舆说辐”后读。

　　解读：
　　大畜，大型牲畜。大畜卦记商代家庭饲养大型牲畜的故事。他们饲养大型牲畜，不是用来供人食用（不家食），而是要教会它们来替人们干活，特别是一些繁重的体力劳动，故卦辞称“利涉大川”。
　　训练牲畜做事是件十分辛苦而又有极大风险的事，可一旦成功，它会给人们带来极大的好处，故称“有厉，利己”。
　　在驯养牲畜过程中，难免有损坏农具和伤害人畜的事，一旦发生这样的事情，我们要耐心对待，切不可因此而放弃了这项工作，故称“舆说辐，良马逐”。
　　驯化工作要天天去做，要非常熟练的掌握各项技能，保证做到人畜安全，故称“日闲舆卫”。
　　家庭中有马拉车、牛耕地、猪守门，《荀子?天论》 ：“养备而时动，则天不能病”，又“何天之衢（惧）”。
　　商人驯养的牲畜中，猪的功能发生了变化，大概是猪牙不及犬牙厉害，能吃会睡的猪也只能供家食，不能“利涉大川”了。

　　注释：
　　○1 大畜：大型牲畜，即指牛、马、猪等牲畜，也含有大规模饲养牲畜的意思。
　　○2 舆说辐：成语，办事不协调，这里指在训练过程中出了故障。
　　○3 日闲舆卫：即每天都要练习驾驭车马的各种技能，即保护人畜安全。闲：习也。
　　○4 牿：旧说是架在牛角上的横木，非是。这里指的是架在牛肩上的枷柦。
　　○5 豶豕：公猪，野猪性猛，牙齿锋利，这里可能是训来看家守门。
　　○6 何天之衢：与荀子的“养备而时动，则天不能病”同义。“衢”读“惧”。

举报 | 收藏 | 24楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：茤鯠咪軍團貳队长Lv 3 时间：2014-09-03 19:11:00

　　马

举报 | 收藏 | 25楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-14 09:35:00

　　颐， 贞吉，观颐○1，自求口实。
　　初九：舍尔灵龟，观我朵颐○2，凶。
　　六二：颠颐○3，拂经○4于丘颐○5，征凶。
　　六三：拂颐○6，贞凶。十年○7勿用，无攸利。
　　六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
　　六五：拂经，居贞○8吉，不可涉大川○9。
　　上九：由颐○10，厉吉○11，利涉大川。

　　解读：
　　颐，口腔。颐卦是承大畜卦写的，讲述的是一位专业医生为牲畜治病的故事。
　　有一人家的大型牲畜病倒了，主人请来巫师为之求神祈祷，正当这时，走来一位专业医生，他对主人自报家门的说：“观颐，自求口实。”这话的意思是我是一个专业医生，替人看病就是我的衣食饭碗。随即转身对那正在作法的巫师道：“舍尔灵龟，观我朵颐。”他要那巫师赶快收刀捡卦，看我用木棍撬开这牲畜紧闭牙关的嘴，先给它灌点药。以下便是这医生为这牲畜号脉治病的全过程。
　　“颠颐，拂经于丘颐”，他将这牲畜的嘴高高举起，用手在它腮帮部位，为它号脉。
　　“拂颐，贞凶。十年勿用”，医生号脉后，便对它上下牙腔骨进行按摩，使之经脉活络，并告诫主人说：“这牲畜的病情严重，暂时不要用它。”
　　“颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐”，这牲畜经过医生喂药、号脉、按摩等治疗后，慢慢地苏醒过来，它抬起头来，眼睛睁的大大的，望着它的主人，意思是要起来活动活动。
　　“拂经，居贞吉，不可涉大川”，医生再次为它号脉，并告诫主人说：“要让这牲畜在家休养，切不可外出做事。”
　　“由颐，厉吉，利涉大川”，这头病倒的牲畜，经过医生的精心治疗和一段时间的疗养后，它的病已痊愈，可以自由张口进食，终于逢凶化吉，转危为安，又可以为主人外出做事了。
　　读完颐卦中这位信医不信巫的专业医生为百姓排忧解难的故事后，谁还能说《周易》是册占卜的书！
　　注释：
　　○1 观颐：观察口腔，即中医看病。
　　○2 朵颐：用木棍撬开牲畜紧闭的牙关。
　　○3 颠颐：将牲畜的头高高地举起，使其嘴处于最高位置。颠，作动词。
　　○4 拂经：即中医号脉，拂，拂试。经，经脉。
　　○5 丘颐：生长臼齿的腮帮部位。
　　○6 拂颐：按摩牲畜的牙腔骨。
　　○7 十年：短暂的意思。十年 、三岁易中常用语，十年为短暂，三岁为永久，这是易中常用的反语。
　　○8 居贞：易中常用词，通释为深居简出。
　　○9 涉大川：易中常用词，有远走高飞、重大行动的意思。这里作出外劳动解，与其相对应的是“有攸往”。
　　○10 由颐：口腔可以自由张口进食，病已痊愈。
　　○11 厉吉：转危为安，逢凶化吉。


　　渐，女归吉，利贞。
　　初六：鸿渐于干○1。小子厉，有言○2无咎。
　　六二：鸿渐于磐○3。饮食衎衎○4，吉。
　　九三：鸿渐于陆○5。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。
　　六四：鸿渐于木，或得其桷○6。无咎。
　　九五：鸿渐于陵。妇三岁○7不孕，终莫之胜。吉
　　上九：鸿渐于陆（阿），其羽○8可用为仪。吉。
　　注：六爻的“鸿渐于陆”的“陆” 字，错简，应是“阿”。

　　解读：
　　渐，读占，占卜。渐卦是周易六十四卦中唯一讲占卜的一卦，其占卜的形式，既不用灵龟，也不用蓍草，而是以鸿雁传书的形式进行占卜，书中图文并茂，一看即明，不用占者饶舌，此法一直延续至今，在民间广为流传。
　　渐卦中占卜的内容，仅限于选夫择婿，故卦辞称“女归吉，利贞”。女归，即女人嫁到夫家。
　　初爻占得书中，图上一只飞鸿站在山间的小溪中，其文是“小子厉，有言无咎”。意思是这小子脾气暴躁，做事虽常出错，但嫁过去夫妇还是能过日子。
　　二爻是飞鸿站在一大堆的石块上，这个家庭殷实和睦，是个好夫家。
　　三爻是飞鸿站在光秃秃的大地上，婚后不久丈夫就将应征入伍，而一去不复返，妻子虽怀有孕，却胎死腹中，孕而不育。
　　四爻是飞鸿落在一颗小树上，丈夫是个一般小人物，非栋樑之才。
　　五爻是飞鸿站在一座小山丘上，丈夫是个没有生育能力的人，妻子终身不孕。
　　六爻是飞鸿站在一座高高的山顶上，丈夫是个头戴乌沙，官运亨通的美男子。

　　注释：
　　○1 干：山间小溪。
　　○2 言：读“愆”，过失。
　　○3 磐：聚石为磐。这里指家庭殷实，有很好的住房。
　　○4 衎衎：富饶和乐。
　　○5 陆（陵、阿）：《尔雅?释地》 ：“广原曰平，高平曰陆，大陆曰阜，大阜曰陵，大陵曰阿。”
　　○6 桷：屋上载瓦之木条，又叫椽子。
　　○7 三岁：永久。
　　○8 羽：雉尾，插在乌纱帽上，特显威仪。

举报 | 收藏 | 26楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-20 17:38:00

　　大过栋桡，利有攸往亨。
　　初六：籍用白茅○1，无咎。
　　九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利○2。
　　九三：栋桡○3凶。
　　九四：栋隆吉。有它吝○4。
　　九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉○5。
　　上六：过涉○6灭顶，凶，无咎。
　　解读：
　　大过，过头。大过卦记商代末期江河日下，社会上出现各种怪异现象。隐喻纣王执政时的重大过失，纣王本是个才智低下“可小事，不可大事”的人物，纣王死后，作者在祭奠他的文章中，又将他身前的“大过”都化为“小过”，周易中的大过小过都是纣王的过。
　　纣王时代出现的几种怪异现象：
　　一 铺张浪费，人们用极为珍贵的丝绸铺在地上，作为祭祀用。
　　二 材质低劣，广建大厦，结果是“大过，栋桡”。
　　三 纣王时代，征战频繁，男女失衡出现的怪异现象。
　　四 老妇少夫，当是母系社会的遗习，故无人去说他的好歹。
　　五 自不量力，徒步过江，招来灭顶之灾。
　　卦辞:“大过栋桡，利有攸往亨。”意思是房屋建的过于宽大，其梁柱已弯曲变形，成了危房，大家快离开它。言纣王的江山即将倾覆，人们快离开它吧。
　　注释：
　　○1 籍：铺在地上供放祭品的垫子。白茅：丝质品。
　　○2 稊：枯木发的新芽。“老夫得其女妻，无不利。”应读“老夫得其女妻，妻无不利”。
　　○3 栋桡：房屋过于高大，梁柱难于承受，以至于弯曲变形。桡，弯曲。
　　○4 栋隆：指横梁上拱。“有它”读“有驼”,指横梁下沉弯曲。吝，危险。
　　○5 无咎无誉：老妇少夫，系母系社会的遗习，没有人去说他的好歹。
　　○6 涉：徒步过河。

举报 | 收藏 | 27楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-20 17:41:00

　　（三） 殷高宗伐鬼方的强盛时代与周人先祖的破败（六卦）

　　殷商最强盛时代：
　　谦、同人、大有三卦记殷高宗伐鬼方的故事，周易中“既济”、“未济”二卦均有高宗伐鬼方的字样，那是作者借高宗伐鬼方的故事，诅咒那些在抗周战争中的叛徒表现不良的人讲的话，实与高宗伐鬼方毫不相干，这是作者声东击西，转移人们的视线的写法。
　　谦亨，君子有终。
　　初六：谦谦，君子用涉大川，吉。
　　六二：鸣谦，贞吉。
　　九三：劳谦，君子有终，吉。
　　六四：无不利，撝谦。
　　六五：不富，以其邻，利用侵伐，无不利。
　　上六：鸣谦，利用行师征邑国。
　　注：前辈经师都将初爻读成“谦谦君子，用涉大川”，非是，他们不知谦卦的主体内容。

　　解读：
　　谦，读兼，兼并。谦卦记殷高宗伐鬼方战前的各项准备工作。
　　“谦谦（兼）”，是派遣高级幕僚出去，以“观国之光，利用宾于王”的手段，收集对方情报或四方游说，先从外交上孤立敌人，征服敌人，这是君子动口不动手的战争，故称“谦兼”。
　　“鸣谦（兼）”，这是在国内做战争总动员，让全国老百姓了解这场战争，参与这场战争，即兵书上说的“涣（唤）其群，元吉”。
　　“劳谦（兼）”，要做好军队出征前的一切准备工作，诸如武器装备、交通运输、后勤供给等，这些事要落实到具体的负责人，做到有始有终。
　　“撝谦（兼）”，军队出征前，必须重新集结，重新整编，统一指挥。
　　“不富，以其邻，利用侵伐。”这是战前激励士兵投入战斗的口号，出征就是掠夺他人财富。
　　“鸣谦（兼）”，是向鬼方发出公开的宣战书，随即就是大兵团踏上征程，“利用行师征邑（异）国。”
　　从士兵出征前的口号可看出，高宗伐鬼方是场强欺弱，众暴寡的赤裸裸的侵略战争。

　　同人于野○1，亨。利涉大川，利君子贞。
　　初九：同人于门○2，无咎。
　　六二：同人于宗○3，吝。
　　九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。
　　九四：乘其墉○4，弗克攻，吉。
　　九五：同人先号咷而后笑，大师克，相遇○5。
　　上九：同人于郊，无悔。

　　解读：
　　同人，指军队中的士兵，即卜辞中的登人、共人。《诗?小明》　：“念彼共人，涕零如雨，岂不怀归，畏此罪罟”。《诗》中的“共人”即易中的“同人”。同人卦记高宗军队与鬼方从激战到胜利的全过程。
　　“同人于野”，高宗军队进入鬼方，长驱直入，直达鬼方京城之郊外，双方激战，鬼方败北，退守京城。
　　“同人于门”，高宗军队直达京城，与鬼方守城部队激战，终于攻破城池，直捣王宫。
　　“同人于宗”，高宗的敢死队一面摇旗呐喊一面冲锋陷阵，经过激战，最终占领了鬼方的王宫。
　　“伏戎于莽，升其高陵”，鬼方京城陷落，莽莽草原被商人占领，鬼方无处容身，只得逃往山巅，暂求生存。
　　“乘其墉，弗克攻”，鬼方逃到山上后，高宗的军队就停止了进攻，这有穷寇莫追的意思。
　　“同人先号咷而后笑，大师克，相遇”，这是说高宗军队打败鬼方后，各路士兵胜利会师的喜悦状。同人先号咷而后笑，言士兵历尽千辛万苦，胜利来之不易，才流下了乐极生悲的眼泪。
　　“同人于郊”，战争结束了，各路将领都聚集在城里庆功授奖，而广大士兵只能驻扎在城外，喝西北风，但他们个个都无悔无怨，他们庆幸的是能在这九死一生的战场上，能得以生还，不久就能回家与自己的父母妻儿团聚，别无奢望。
　　注释：
　　○1 野：这里指鬼方京城的郊外。《尔雅?释地》 ：“邑外谓之郊，郊外谓之野，野外谓之牧，牧外谓之林，林外谓之埛。”
　　○2 门：城门，这里指鬼方的京城。
　　○3 宗，宗庙，指鬼方的王宫。
　　○4 墉：城墙。
　　○5 相遇：指高宗军队胜利会师。

举报 | 收藏 | 28楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-25 18:17:00

　　大有，元亨。
　　初九：无交○1害，匪咎，艰则无咎。
　　九二：大车以载，有攸往，无咎。
　　九三：公用亨于天子，小人○2弗克。
　　九四：匪其彭○3，无咎。
　　六五：厥孚○4，交如威如，吉。
　　上九：自天佑之，吉无不利。
　　解读：
　　大有，大量占有。大有卦含有两个内容，前三爻是对战利品的分享，后三爻是殷高宗对这场侵略战争开脱罪责。
　　“大车以载”，这是说战争胜利了，从鬼方运回大批的战利品。
　　初，殷高宗发动这场历时三年大规模的侵略战争，在诸王公大臣中也并非完全赞同，总是有反对这场战争的人，如今战争胜利了，主战派得势。“无交害，匪咎”，这是主战派对曾经反对这场战争的人的训话，意思是战争不是坏事也不是罪过，只要坚持到最后胜利，故称“艰则无咎”。
　　“公用亨于天子，小人弗克”，这是说政府中诸王公大臣都分享到丰厚的战利品，而那些曾经反对过这场战争的人是一个子儿也得不到。
　　后三爻是殷高宗推脱罪责的话，他说引发这场战争的起因不在自己而是在对方。
　　“匪其彭。”
　　“厥孚，交如威如。”
　　这两段爻辞的意思是，不是我要扩张领地，而是鬼方缺少诚意，不讲信用，所以我才动以威武之师去教训教训他。
　　卦辞：“大有元亨”即“元亨大有”的意思。
　　注释：
　　○1 交：打仗。
　　○2 小人：这里指曾经反对这场战争的人。
　　○3 彭：读膨，膨胀。
　　○4 厥孚：缺少诚信。


　　周人先祖的破败：
　　旅、贲、大壮三卦记周人先祖随夏亡而丢官失地，漂泊戎狄间的苦难历程，关于周人的这段历史，《史记?周本纪》有如下的记载：
　　“后稷卒，子不窋立，不窋末年，夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官，而奔戎狄之间。”
　　“公刘在戎狄之间，复修后稷之业，务耕种，行地宜，自漆沮渡渭，取材用，行者有资，居者有积蓄……周道之兴自此始。”
　　“古公亶父复修后稷公刘之业，积德行义，国人皆戴之，薰育戎狄攻之……乃度漆沮，逾梁山，止于岐下。”
　　《史记》中对周王季历的事迹只字未提，下面且看周易对这段历史是怎样讲的。

　　旅， 小亨。旅贞吉。
　　初六：旅琐琐○1，斯其所取灾。
　　六二：旅即次○2，怀其资，得童仆贞○3。
　　九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。（鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易。凶。）
　　九四：旅于处，得其资斧。我○4心不快。
　　六五：射雉○5一矢，亡，终以誉命○6。
　　上九：鸟焚其巢，旅人○7先笑后号咷。丧牛于易○8。凶。
　　注：六爻应移至三爻后读。

　　解读：
　　旅，旅行。这里指周人的先祖居无定所，过着四处漂泊的流浪生活。旅卦记述了周人先祖不窋、公刘、古公、季历四人在不同地方的不同遭遇。
　　初爻讲的是成汤开国时，不窋在夏为官，他不站在成汤革命这边，而是顽固的追随夏桀，随夏亡而丢官失地，漂泊戎狄间，作者认为他是个不明大义的小人，咎由自取，故称“旅琐琐，斯其所取灾”。
　　二爻讲的是公刘在豳农耕致富后，雇佣他人来为自己耕田种地，周人在豳成了地地道道的奴隶主，故称“怀其资，得童仆贞”。贞，事也。
　　“旅焚其次，丧其童仆，贞厉”，周人在豳对他人的奴役，激起了周边游牧民族的愤慨，至古公时代，薰育戎狄用火攻，将古公从豳驱赶至岐山脚下。
　　四、五两爻讲的是古公的儿子季历，在岐山不断的蚕食商人的领地，侵犯周边的属国，这引起殷王文丁极大地不满（旅于处，得其资斧。我心不快）。可文丁没有用武力去讨伐他，而是用计谋将季历骗至朝歌，一刀结果了他的性命。周王季历的枉死，得到四方诸侯的同情，故有“终以誉命”之说。
　　关于古公被薰育戎狄火攻之事，具体事件写在“贲”卦。周王季历的死记在“大壮”卦。
　　卦辞：“小亨。旅贞吉（去）。”小亨，指周人先祖在夏为小官，今又居无定所漂泊四方。

　　注释：
　　○1 琐琐：《尔雅?释训》 ：“琐琐，小也。”旅琐琐，指周人的先祖不窋。
　　○2 次：旅途中的停留点。
　　○3 得童仆贞：雇佣奴隶做事。贞，事。
　　○4 处：周人的定居点，这里指岐山。我，指殷王文丁。
　　○5 雉：野鸡，易中对周人的蔑称，这里指周王季历。
　　○6 终以誉命：言季历死后得到了好的声誉。
　　○7 旅人：这里指居无定所的周人的祖先。
　　○8 丧牛于易：古公在豳以农耕为业，牛是农耕的主要劳力，后遭薰育戎狄火攻逃往岐山，以牧羊为业，牛已失去了他的生存价值。古公离豳故称：“丧牛于易”。

举报 | 收藏 | 29楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-09-30 14:07:00

　　贲。亨小。利有攸往。
　　初九：贲其趾，舍车而徒。
　　六二：贲其须○1。
　　九三：贲如濡○2如，永贞吉。
　　六四：贲如皤○3如，白马翰如，匪寇婚媾○4。
　　六五：贲于丘园○5，束帛戋戋○6，吝，终吉。
　　上九：白贲○7，无咎。
　　解读：
　　贲，读焚。贲卦是承旅卦中的“鸟焚其巢”一语而写的。专记古公在豳遭薰育戎狄火攻时的情景，古公在豳被薰育戎狄火烧后狼狈逃窜至岐山的故事，在《史记?周本纪》中有记载，但多是溢美之词，那是周代史官留下的文字，为的是掩饰其先祖当时的狼狈相。
　　薰育戎狄火烧古公，古公的眉毛胡子都被烧光，家中的布帛钱财都化为灰烬，但他保全了性命，到岐山逃过了这场厄运。
　　薰育戎狄火烧古公，古公逃走了，所有的布帛钱财也化为灰烬，什么也没得到，到头来是“白贲（焚），无咎（救）”。
　　卦辞：“亨小。利有攸往。”言古公遭火攻，逃生的路很夹小。

　　注释：
　　○1 须：胡须。
　　○2 濡：湿也，这里指往身上浇水。
　　○3 皤：白色，这里指古公花白的头发已着火。
　　○4 匪寇婚媾：成语，狼狈相。
　　○5 丘园：周人在豳居住的吊脚楼式的房子。
　　○6 戋戋：燃烧后的灰烬。
　　○7 白贲（焚）：薰育戎狄火烧古公，古公脱逃，财物化为灰烬，一无所得。


　　大壮，利贞。
　　初九：壮于趾，征凶。有孚○1
　　九二：（有孚）贞吉。
　　九三：小人用壮，君子用罔○2，贞厉。羝羊○3触藩，羸其角。
　　九四：贞吉悔亡。藩决不羸○4，壮于大舆之腹○5。
　　六五：（壮于大舆之腹，）丧羊于易○6，无悔。
　　上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。
　　注：初爻末的“有孚”二字文属二爻，二爻应读成“有孚贞吉”。孚，周王季历。
　　四爻末的“壮于大舆之腹”文属五爻，五爻应读成“壮于大舆之腹，丧羊于易，无悔”。

　　解读：
　　大壮，读大撞，即用武力大举进攻的意思。大壮卦是承《旅?六五》而写的，记殷王文丁与周王季历斗法的故事，周王季历象只大公羊好斗，而文丁好计谋。
　　初这只大公羊就撞进了文丁设好的圈套，此时文丁没有伤害他，而是网开一面（藩决不羸），把他放回去了（贞吉悔亡）。当文丁摸清这大公羊的习性后，就将他引致朝歌，一刀结果了他的性命（壮于大舆之腹，丧羊于易）。
　　当年文丁对付周人的办法是，既不退让一步，也不去侵犯他，而是艰难的与之周旋，不让周人得逞。
　　关于周王季历的死，《史记》中没有记载，易中也只说他死于朝歌，具体细节无从知晓，据其它零星的史料记载，大概是说，文丁以在朝歌举行重大的祭祀活动为由，遍邀四方诸侯来朝歌助祭，并推周王季历为主祭，当祭祀活动开始时，商人就假戏真做的一刀将季历宰来做了牺牲，季历的枉死，得到四方诸侯的同情，商人也以很高的规格为他举行了葬礼，故“旅”卦中有“射雉一矢，亡，终以誉命”之说。
　　文丁枉杀季历，商周交恶自此始。

　　注释：
　　○1 有孚（贞吉）：是说季历的进攻取得了暂时的胜利。孚，是周王季历的代称。
　　○2 小人：指周王季历。君子，指殷王文丁。罔，计谋。
　　○3 羝羊：公羊，这里是对周王季历的蔑称。
　　○4 藩决不羸： 指文丁主动的打开一个缺口，让羝羊出去，不至损坏藩篱。藩，藩篱。决，决口。羸，坏。
　　○5 大舆之腹：商人的京城朝歌。大舆，大商。腹，京城。
　　○6 丧羊于易：周人在岐山以牧羊为生，羊在易中是周人的代称，季历在朝歌丧命，故称“丧羊于易”。

举报 | 收藏 | 30楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-04 18:03:00

　　（四）殷帝乙与周文王（六卦）


　　泰， 小往大来，吉亨。
　　初九：拔茅茹，以其汇，征吉○1。
　　九二：包荒用冯河○2。不遐遗○3，朋亡○4，得尚于中行○5。
　　九三：无平不陂○6，无往不复○7。艰贞无咎。勿恤。其孚○8于食，有褔
　　六四：(其孚于食，有褔)翩翩，不富以其邻，不戒以孚○9。
　　六五：帝乙归妹，以祉元吉○10。
　　上六：城复于隍○11，勿用师。自邑告命○12，贞吝。
　　注：三爻末的“其孚于食，有褔”六字应属四爻，四爻应读成“其孚于食，有褔翩翩，不富以其邻，不戒以孚”。另外，三、四两爻应放在五、六两爻后读。

　　解读：
　　泰，太平。泰卦记帝乙时代两件极不太平的事，一是无往不复，二是无平不陂。
　　泰卦全文共分三段，前两爻记帝乙远征失利。帝乙前期征讨夷方时，刚渡过黄河，就被敌人切断后路，导致全军覆没，帝乙在战乱中，独自一人抱着葫芦过河（包荒用冯河），回到朝歌保住了自己的江山（得尚于中行），帝乙远征没有死在异乡（不遐遗），这就是所谓的“无往不复”。
　　后两爻记帝乙后期，介于商周关系紧张，他为了抚平父王给周人带来的伤痛，缓解周商矛盾，决定与周人和亲，将公主许配给周文王，故称“帝乙归妹，以祉元吉”。
　　周易的作者箕子认为帝乙和亲是引狼入室，天怒人怨，就在周文王来朝歌迎亲的这天，引发了朝歌大地震，朝歌在瞬息间变成了一片废墟（城复于隍），这就是所谓的“无平不陂”。
　　三、四两爻讲的是，帝乙命大福大，能从“无平不陂，无往不复”的大灾大难中挺过来。又在很短的时间，把他的国家恢复到和从前一样，使他的子民有吃有穿，丰衣足食，过着小康生活（其孚于食，有福翩翩）。与周边邻国以诚相待，互不戒备，和平共处，互不侵犯，故称“不富以其邻，不戒以孚”。
　　作者在周易中，肯定帝乙是个开明的君主，但不赞成他与周人联姻的作法，所以在后来记述这场婚事中，全是诅咒的话，并将他列为商王朝覆灭的原因之一（事见《复》卦）。
　　近代学者读到“无平不陂，无往不复”就认为周易是讲哲学的祖师爷，这实在看走了眼。

　　注释：
　　○1 拔茅茹，以其汇，征吉（去）：言帝乙在国内征集粮草，用于打仗。
　　○2 包荒用冯河：言帝乙抱着葫芦渡过黄河。包荒，空心葫芦。冯河，徒步涉河。
　　○3 不遐遗：没有死在异乡。遐，远。遗，亡。
　　○4 朋亡：帝乙的侍从人员都死了。朋，指帝乙的侍从。
　　○5 中行:中行一辞在易中凡五见，是江山、社稷、君王、王权的代称。
　　○6 无平不陂：指“城复于隍”朝歌地震。
　　○7 无往不复：指“包荒用冯河”帝乙兵败还京。
　　○8 孚：百姓。
　　○9 不戒以孚：以诚相待，互不戒备。孚，诚信。
　　○10 以祉元吉：言帝乙和亲是为了国家的安定。祉，宗庙，国家。
　　○11 城复于隍：指京城朝歌地震。隍，墟也。
　　○12 自邑（己）告命：自己认命的意思。告，认，承认。


　　震亨，震来虩虩，笑言哑哑○1。震惊百里，不丧匕鬯○2。（婚媾有言。）
　　初九：震来，后笑言哑哑。吉。
　　六二：震来厉。亿丧○3，贝跻于九陵○4。无逐，七日得○5。
　　六三：震苏苏，震行无眚。
　　九四：震遂泥。
　　六五：震往来厉。亿无丧，有事。
　　上六：震索索，视矍矍○6，征凶。震不于其躬○7于其邻，无咎。婚媾有言。
　　注：六爻末的“婚媾有言”应接卦辞后读。

　　解读：
　　震，地震。震卦记朝歌大地震。这次地震发生在帝乙嫁女、周文王来朝歌迎亲的这天，他是商王朝从盛到衰的转折点，作者用较多的文字来记述它，除震卦外，泰、归妹、丰等三卦都有这方面的记载。
　　震卦文字分两段，二、三、四、五爻记的是地震时发生的各种现象，其余文字是记地震时帝乙宫中发生的事情。
　　二爻“震来厉。亿丧，贝跻于九陵。”言这次地震非常强烈，有翻江倒海之势，给人们造成极大的损失。而这段爻辞后，又生出“无逐，七日得。”一句话，此话显然与地震无关，若要将这“七日得”，与前面的爻辞一起读，则作者讲的已不是地震，而是周武王“反复其道，七日来复。”将朝歌的财富席卷一空，运往岐山。作者在周易中常用这种双关语，来表示商人亡国，对周人的不满。
　　三爻“震苏苏，震行无眚。”这是余震。
　　四爻“震遂泥。”这是地震中带来的泥石流。
　　五爻“震往来厉。亿无丧”这是说又出现反复不断的余震，虽再无财产的损失，但人们要随时提防着，不敢掉以轻心，故称“有事”。
　　六爻记地震时帝乙宫中发生的事，地震时，人们惊恐万状（震索索，视矍矍）幸亏帝乙的王宫建的牢固，没有伤着他的身子，而处于相邻的公主，则折断了右臂（震不于其躬于其邻）。
　　卦辞言地震时，来参加婚礼的宾客正在宴席上举杯庆贺时的惊恐状，“震惊百里，不丧匕鬯。”还有另一层意思是，帝乙嫁女百里之内都举杯相庆，作者对此表示不满，故有“婚媾有言（愆）”之说。

　　注释：
　　○1 虩虩：恐惧状。哑哑，声音嘶哑，说不出话。
　　○2 匕鬯：匕,汤匙。鬯，酒。
　　○3 亿丧：巨大的损失。亿，巨也。
　　○4 贝跻于九陵：双关语，一言翻江倒海的强烈地震，一言商人的财富被周人运往岐山。贝，前指贝壳，后指钱币。
　　○5 七日得：周人得。
　　○6 索索，矍矍：索索，惊奇状。矍矍，惊惧四顾。
　　○7 躬：帝乙的身子。

举报 | 收藏 | 31楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：u_95317528Lv 4 时间：2014-10-05 19:20:00

　　厉害，第一次看见这样读周易的，似乎有些道理
　　

来自 天涯社区客户端 | 举报 | 收藏 | 32楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-08 18:51:00

　　归妹，征凶，无攸利。
　　初九：跛能履。征吉。
　　九二：（跛能履。）眇能视○1。利幽人○2之贞。
　　六三：归妹以须，反归以娣○3。
　　九四：归妹愆期○4，迟归有时。
　　六五：帝乙归妹，其君○5之袂○6不如其娣之袂良。月几望○7。吉。
　　上六：女承筐无实，士刲羊无血。无攸利。
　　注：前两爻连成一句读，读成“归妹以娣，跛能履，眇能视，利幽人之贞。”

　　解读：
　　归妹，嫁女，女嫁夫家曰归。归妹卦记帝乙嫁女的故事。
　　帝乙有二女，长者媸，幼者妍，二者年龄相距较远，帝乙为讨周文王喜欢，待幼女长大后嫁给周文王做嫡夫人，其姊陪嫁做妾，这样更容易化解双方矛盾，更有利于与周人打交道，故称“归妹以娣，跛能履，眇能视，利幽人之贞。”。
　　待婚期到时，帝乙这颠倒年齿，有悖人伦的举措，遭到族人的反对，他又不得不将姊妹二人的位置颠倒过来，故称“归妹以须，反归以娣”。
　　帝乙嫁女，颠来倒去，反复折腾，待出嫁时，公主年华已逝，已成大龄姑娘，故有“归妹愆期，迟归有时”之说。
　　临出嫁时，帝乙仍不甘心，将作为陪嫁做妾的妹打扮的十分光鲜亮丽，而作为嫡夫人的姐姐则衣着平常（其君之袂不如其娣之袂良）。
　　月几（既）望。这是作者讲的话，意思是姊妹二人名分已定，任你怎样穿着也无济于事。
　　“女承筐无实，士刲羊无血。”这也是作者讲的话，一语双关，一方面说公主已是个大龄姑娘，周文王又是个老头，他们是断子绝孙的一对，另一层意思是朝歌地震，波及丰城，公主出嫁两手空空，而周文王回到丰城，吃的是遍地死羊。

　　注释：
　　○1 跛能履，眇能视：成语，意思是办不到的事情也能办到。
　　○2 幽人：指周人的上层统治集团。“幽”字其形近“豳”，其音近“周”。周人的上层人物，都是来自豳地。“利幽人之贞”即便于与周人的上层人物打交道。贞，办事。
　　○3 须：姐姐。娣：妹妹。
　　○4 愆期：言公主出嫁时已超过了结婚年龄。愆：过也。
　　○5 君：古代称嫡夫人为君。
　　○6 袂：衣袖，这里指衣着打扮。
　　○7 月几（既）望：成语，意思是大局已定，无可挽回。


　　丰亨。王假之，勿忧，宜日中○1。
　　初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚○2。
　　六二：丰其蔀○3，日中见斗○4。往得疑疾。有孚○5发若，吉。
　　九三：丰其沛，日中见沬○6。折其右肱，无咎。
　　九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主○7，吉。
　　六五：来章有庆誉○8。吉。
　　上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒○9其无人，三岁不觌。凶。

　　解读：
　　丰，指周文王兴建的都城。“丰”在爻辞里概读“风”，丰卦记周文王从丰城去朝歌迎亲的故事。
　　初，周文王得到帝乙将公主许配给他的消息，旬读恂，惧怕，恐惧。把公主娶回来（遇其配主，虽旬无咎，往有尚）。
　　就在迎亲队伍将要出发时，天色大变，一阵狂风掀翻了周文王的行军帐篷，迎亲的宝马香车显露于光天化日之下（丰其蔀，日中见斗）。这是个不祥的兆头，周文王怀疑此去是否会像他父王一样，遭人暗算，心中甚是疑惧，很快，周文王就镇定下来，为了自己的信誉，还是硬着头皮出发了（往得疑疾，有孚发若）。
　　周文王迎亲的队伍来到朝歌，正碰上朝歌发生强烈的地震，那些为婚礼而悬挂的彩旗，被风吹的东歪西倒，就像天上出现的彗星一样（丰其沛，日中见沬）。在地震中待嫁的公主折断了右臂（折其右肱），周文王来朝歌娶到的是一个受了伤的公主（遇其夷主）。
　　周文王来朝歌迎亲的队伍，规模庞大，彩礼丰厚，香车宝马，光彩照人，受到世人的赞誉，故称“来章有庆誉”。《诗?大明》 :“大邦有子，倪天之妹，文定厥祥，迎亲于渭，造舟为梁，不显其光。” 不读丕，大也。
　　丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人。朝歌地震，波及丰城，周文王将公主娶回来，他的王宫已不复存在，只得撑起帐篷，临时为家，再去寻找自己的亲人，此时，丰都已是一座空城，他成了一个孤家寡人。
　　作者箕子诅咒这门婚事，反对帝乙和亲，痛恨周文王父子，故将婚期安排在地震中，他暗示这门婚事震撼了商王朝的根基。

　　注释：
　　○1 日中：是《尚书?尧典》 ：“日中星鸟，以殷仲春，其民析，鸟兽孳尾。”中的“日中”，指仲春二月宜婚嫁的意思。
　　○2 配主：帝乙许配公主。旬，读恂，惶恐惧怕的意思。尚，娶。
　　○3 蔀：幕，帐篷。前辈经师释“蔀”为盖斗，即盖头之斗，盖斗怎能成一个家（蔀其家）？只有撑起帐篷可临时为家。
　　○4 日中见斗：言周文王乘坐的车显露于光天化日之下，作者隐喻周人将拥有天下。斗：帝车。《史记?天官书》 ：“斗为帝车，运于中央，临制四方”。这里的“日中”即为“日中为市”的“日中”。非卦辞中的“日中”。
　　○5 孚：诚信。
　　○6 沛：斾，一种带燕尾形的彩旗。沬，读“彗”，彗星。
　　○7 夷主：“折其右肱”，受了伤的公主。
　　○8 来章有庆誉：言周文王的迎亲队伍庞大，彩礼丰厚，香车宝马，光彩照人，世人赞誉。
　　○9 阒：寂寞无声。

举报 | 收藏 | 33楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：成就阳神Lv 5 时间：2014-10-09 09:10:00

　　发人所未见
　　

来自 天涯社区客户端 | 举报 | 收藏 | 34楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-12 19:08:00

　　豫， 利建侯行师。
　　初六：鸣豫，凶。
　　六二：介于石，不终日，贞吉。
　　六三：旴豫○1，悔迟有悔。
　　九四：由豫○2，大有得，勿疑，朋盍簪○3。
　　六五：贞疾，恒不死。
　　上六：冥豫，成有渝○4，无咎○5。
　　注：三爻的“悔迟有悔”应读成“有悔悔迟”

　　解读：
　　豫，《说文》 ：“豫，象之大者。”这里它是帝乙的化身。豫卦记帝乙驾崩的故事。
　　初爻：帝乙病中呻吟。
　　二爻：帝乙病重不能进食，有如大象脱离了水土，终日难熬。
　　三爻：帝乙弥留期间，悔恨当初不该与周人和亲，临终也难合眼。
　　四爻：帝乙临死前回光返照，突然显得有精神，好似没有病的样子。
　　五爻: 巫师见帝乙有了精神，好似没有病的样子，便装神弄鬼的说“帝乙永恒不死”。
　　六爻：瞬间帝乙停止了呼吸，巫师立即改变了“恒不死”的说法，故称“成有渝”。
　　卦辞：“利建侯行师。”这是说君王驾崩，政权更迭时，要建侯树屏，稳定中央政权，掌握军队实权，保证政权平稳过渡。

　　注释：
　　○1 旴豫：帝乙弥留期间，双眼不时的往上翻，若有所思的样子。旴，眼往上翻。
　　○2 由豫：病痊愈。
　　○3 朋盍簪：朋，侍从。盍簪，将梳理好的头发束聚一起，扎起来。
　　○4 成有渝：这是巫师改变他先前“恒不死”的说法。作者箕子不信巫术，这里又是对巫师的嘲弄。
　　○5 无咎：读“无救”。言帝乙死，无可挽救。

　　师， 贞丈人吉○1，无咎。
　　初六：师出，以律○2否臧。凶。
　　九二：在师中吉无咎○3。王三锡命○4。
　　六三：师或舆尸○5，凶。
　　六四：师左次○6，无咎。
　　六五：田有禽○7，利执，言无咎○8。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
　　上六：大君有命○9，开国承家。小人勿用。

　　解读：
　　师卦记周文王举兵反商，军旅丧命，武王兄弟舆尸而战的故事。
　　纣王昏庸暴戾，残害忠良，任用奸佞，好酒淫乐，唯妇人言是从，百姓怨望，诸侯有畔，于是周文王乃聚卒兴兵一举反商“贞（征）丈人吉（去）”。
　　周文王的军队刚出发，就显得军容不整，纪律松弛，一看就是吃败仗的样子，故称“师出，以律臧否，凶”。
　　周文王在行军中突发疾病，在生命垂危之际，他把军队指挥权当面交给了长子姬发后，含恨而逝，故称“在师中，王三锡命，吉无咎（去无救）”。
　　文王死，武王兄弟舆尸而战（师或舆尸），结果中途败北（师左次）。
　　此时，纣王军队中的将领，乘胜追击，要生擒武王兄弟（田有禽，利执）。可纣王看不起武王兄弟，以为他们成不了大事，就下令放过武王兄弟（言无咎）。于是，周武王带着军队，管、蔡兄弟保护着父王的遗体狼狈逃回岐山，故称“长子帅师，弟子舆尸”。
　　“开国承家，小人勿用”，这是作者箕子借帝乙之口，羞辱周文王的话。
　　纣王这里“雉膏不食”，后来才有“方雨亏悔”的下场（事见《鼎?九三》）。

　　注释：
　　○1 贞丈人吉：读“征丈人去”，帝乙是周文王的岳父。
　　○2 律：六律。《史记?律书》 ：“六律为万事根本，其于兵械尤重，故望敌知凶吉，闻声效胜负”。
　　○3 在师中，吉无咎：此话应读成“在师中，去无救”，言周文王在行军途中突然发病。
　　○4 王三锡命：《周礼》载“一命受职，二名受服，三命受位”。这里是说周文王直接将王位传给长子姬发。王，指周文王。
　　○5 舆尸：载尸。《史记龟策列传》 ：“周文王聚卒兴兵，与纣相攻，文王病死，载尸以行，太子姬发代将，号为武王。” 尸：死未入棺曰尸。《礼记?曲礼》 ：“在床曰尸，在棺曰柩”。文王死于行军途中，无棺人殓，故曰“舆尸”。
　　○6 左次：中途败北。左，败北。次，途中。“师左次”言双方对阵，还未交战就败下阵来。
　　○7 田有禽：田，这里指战场。禽，这里指战场上败北的武王兄弟。
　　○8 言无咎：这是纣王在讲话。无咎，无关紧要，意思是用不着去追赶武王兄弟。
　　○9 大君：君王之父，犹后来的太上皇。“大君有命”这是作者箕子借帝乙之口讲的话。

举报 | 收藏 | 35楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-15 21:03:00

　　（五）商纣王（十四卦）


　　纣王的童年：
　　屯， 元亨利贞。勿用有攸往，利建侯树屏。
　　初九：磐桓○1，利居贞，利建侯。
　　六二：屯如邅如，乘马班如○4，匪寇婚媾○3。女子贞不字，十年乃字○2。
　　六三：即鹿无虞，惟○5，入于林中。君子几不如舍。往吝。
　　六四：乘马班如，求婚媾。往。吉无，不利。
　　九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶○6。
　　上六：乘马班如，泣血涟如。

　　解读：
　　屯，读囤，储存。童年的纣王已有王储的身份。屯卦记童年的纣王身为王储，理应遵循祖宗法制（元亨利贞），深居王宫，听从教诲（磐桓，利居贞）学习老前辈建侯树屏，治国安邦之道（利建侯），绝不允许擅自离开王宫（勿用有攸往）可小小纣王，从不安分，他闯出王宫，终日游荡于市井，尽干些荒唐事。
　　○1 小小纣王要四处寻花问柳，往那淫乱之地钻，当那些烟花女子发现他还是个不懂事的小孩时（女子贞不字），一股脑儿的把他轰出来，纣王哭丧着脸，自讨没趣，只得狼狈的离开她们。（匪寇婚媾）
　　○2 纣王自幼好打猎，但他不去猎田，而要往那些无人看管的荒山野岭钻（即鹿无虞，惟〔危〕，入于林中），那是虎狼出没之地，不是正人君子去的地方（君子几不如舍）。
　　○3 纣王生性好聚敛钱财（屯其膏），小小年纪就要去搜刮老百姓钱财，少，满足不了他那贪婪之心，多，又要遭到老百姓的暴力反抗（小贞〔征〕吉，大贞〔征〕凶），真叫欲壑难填。
　　纣王在宫外，四处碰壁，没有一件事能顺他的心，终日哭哭啼啼，故称“泣血涟如”。
　　四爻纣王的“求婚媾”是怎样求法，作者将他记在“蒙”卦。
　　据“屯”、“蒙”二卦所记，纣王童年所爱好的是：○1好声色；○2好渔猎；○3好敛钱；○4好与刑人为伍。从不干一件正经事。

　　注释：
　　○1 磐桓：这里指建筑宏伟的王宫。磐，聚石为磐，指基石。桓，纵横交错的梁柱。
　　○2 女子贞不字：烟花女子去伺候他，发现他还是个不成熟的孩子。贞，事也。字，《曲礼》 ：“男子二十冠而字，女子许嫁笄而字”。
　　○3 匪寇婚媾：成语，狼狈相。
　　○4 邅如，班如：马匹步伐不整齐，迟缓不前。
　　○5 鹿：读“麓”，山麓。虞，指管理猎田的人。惟，读“危”。
　　○6 小贞吉，大贞凶：读“小征吉，大征凶”。


　　蒙，亨。匪我求童蒙○1，童蒙求我○2。初筮○3，告。再三渎，渎则不告。利贞。
　　初六：发蒙○4，利用刑人，用说桎梏以往。吝。
　　九二：包蒙，吉。纳妇吉○5。子克家。
　　六三：勿用取女。见金夫，不有躬○6。无攸利。
　　六四：困蒙○7，吝。
　　六五：童蒙，吉。
　　上九：击蒙○8，不利为寇，利御寇。
　　注：卦辞应接四爻困蒙后读。

　　解读：
　　蒙，蒙昧，蒙字在爻辞中通读“矛”，蒙卦是承《屯?六四》“求婚媾”三字而写的，专记纣王“求婚媾”（抢夺民间女子）的恶劣行径。
　　童年时代的纣王好与刑人为伍，一天，他打开牢门，脱去囚犯身上的刑具，并发给他们戈、矛，叫这些囚犯为他抢亲去（发蒙，利用刑人，用说桎梏以往）。
　　纣王这个败家子，他要囚犯把这些戈、矛包藏起来，扮成迎亲的队伍，大模大样的出发了（包蒙，吉。纳妇吉〔去〕。子克家）。
　　这伙人来到一个村庄，口称要来娶亲时，却被村民看出了破绽，他们发现这伙人个个身上都烙有金印，是正在狱中服刑而没有人身自由的囚犯，根本不是什么娶亲的（勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利）。
　　老百姓立即收缴了这伙犯人身上的武器，并将他们捆绑起来，送回牢狱，故称“困蒙”。
　　纣王身上没有金印，放过了他，故称“童蒙，吉”。
　　老百姓把从囚犯手中收缴来的武器全部销毁，他们认为戈、矛是用来防盗的，岂能为盗贼所有（击蒙，不利为寇利御寇）。
　　卦辞：“匪我求童蒙，童蒙求我。初，筮告。再三渎，渎则不告。”应接四爻“困蒙”后读。这伙囚犯被送回牢狱后，就受到监狱当局的审问。初，大家都低头认罪（初筮，告），于是监狱当局就要这些囚犯拿钱出来赎罪，并一而再，再而三的向这伙囚犯索要，这些囚犯在忍无可忍的情况下，就一起翻供（再三渎，渎则不告），并亮出他们最后一张王牌，说这不是我们要求纣王放我们出去的，而是纣王求我们出去为他办事（匪我求童蒙，童蒙求我），言下之意是，你们要钱就去找纣王吧！

　　注释：
　　○1 童蒙：指蒙昧无知的纣王，历史上对纣王多有“童”这个称呼。如金文中的“夷童”，箕子《麦秀》诗中的“狡童”都是对纣王的称谓。
　　○2 我：这里指监狱中的囚犯。
　　○3 初筮：读“初审”，是监狱方面对囚犯的审问。告：认罪。渎，读“赎”，赎罪。
　　○4 发蒙：言纣王将戈矛分发给囚犯。
　　○5 包蒙：将戈、矛包藏起来。纳妇吉，读“纳妇去”。
　　○6 金夫：身上烙有金（铜）印的囚犯。“不有躬”，指还在狱中服刑，没有人身自由的囚犯。
　　○7 困蒙：将那些狱中的囚犯捆绑起来。
　　○8 击蒙：将收缴来的戈矛销毁。

举报 | 收藏 | 36楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-20 19:31:00

　　纣王继位登基：


　　“益”、“损”二卦记纣王继位登基的故事。“益”卦记京城诸王公大臣反对纣王继位登基的情景。“损”卦记各地方官吏对纣王继位登基所持两种不同的态度及其后果。
　　益， 利有攸往，利涉大川。
　　初九：利用为大作，元吉○1，无咎。
　　六二：或益之十朋之龟○2，弗克违。永贞吉。王用享于帝○3，吉。
　　六三：益之用凶事○4无咎。有孚中行○5，告公用圭○6。
　　六四：中行告公○7，从，利用为依迁国。
　　九五：有孚惠心，勿问元吉○8。有孚惠我德○9。
　　上九：莫益之，或击之。立心勿恒○10，凶。

　　解读：
　　益，给也，增也。帝乙驾崩（事见“豫”卦），纣王即将继位登基。他就利用为父王操办丧事之机，大肆搜刮老百姓钱财，来操办自己的登基庆典。故称“利用为大作，元吉，无咎”。在京的王公大臣对此极为反感，他们按祖制只给“十朋之龟”供“王用亨于帝”。对纣王的登基庆典不闻不问。
　　于是，纣王就发出话来，说新的君王即将继位登基，诸王公大臣都要带上礼器（礼金）来参加（有孚中行，告公用圭）。
　　尽管纣王一再的叫喊，前来参加庆典的人还是寥寥无几，于是纣王就在这登基的庆典上，以君王的身份告诉大家，谁能依从他的旨意办事，他就为谁加官进爵（中行告公，从，利用为依迁国）。
　　纣王以封官许愿来收买臣僚，可诸王公大臣还是不卖他的账，根本不承认有他这个君王（有孚惠心，勿问元吉），这些王公大臣的行为得到广大老百姓的拥护，他们可以为之免去很多赋税，减少许多负担，老百姓自会感激他们，故称“有孚惠我德”。
　　“莫益之，或击之”这是说大家要坚决反对纣王继位登基，不承认他这个君王地位。纣王是个心狠手辣的人，他做了君王，我们这些人都活不成，故称“立心勿恒，凶”，最终纣王还是继位登基做了君王，那些曾经反对过他的人，哪里还有命活？
　　从益卦的记述可知，纣王继位登基时，在京城一定掀起了一场不小的风波，这也是后来纣王杀戮大臣的一个口实。
　　注释：
　　○1 元吉：这个“元吉”指纣王的登基庆典。
　　○2 龟：当时的货币。朋，货币的单位。“十朋之龟”是帝乙的葬礼上各臣僚应给的份子。
　　○3 帝：指死后的帝乙。商人称死去的君王为“帝”，周人称死去的君王为“王”。
　　○4 凶事：指丧事。
　　○5 有孚中行：言纣王即将继位登基。这个“孚”指还未继位登基的纣王。
　　○6 告公用圭：这是说要诸王公大臣要带上礼金来。公，指王公大臣。圭，臣僚上朝时手执的礼器。
　　○7 中行告公：这个“中行”是纣王继位登基后，以王者身份在讲话。从：依从。依，即前面的依从者。
　　○8 有孚惠心，勿问元吉：言纣王以封官许愿来收买人心，大家不要卖他的账。这个“孚”指纣王。“元吉”指纣王的登基庆典。
　　○9 有孚惠我德：诸王公大臣不去参加纣王的登基庆典，少去收刮百姓钱财，老百姓自然会感激我们的恩德。这个“孚”指老百姓。
　　○10 勿恒：没有决心。



　　损， 有孚元吉○1，无咎可贞○2，利有攸往。曷○3之，用二簋可用享。
　　初九：已事遄○4往，无咎。酌损之。
　　九二：利贞，征凶○5。弗损，益之。
　　六三：三人行则损一人，一人行则得其友。
　　六四：损其疾○6，使遄有喜无咎。
　　六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。
　　上九：弗损，益之无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家○7。
　　解读：
　　损，减。帝乙驾崩，纣王即将继位登基，有地方官早备好祭品及丰厚的贺礼赶往京城去参加帝乙的葬礼及纣王的登基庆典。就在临行时，有反对纣王继位登基的官员出来阻止道:纣王的登基庆典，我们不用去参加（有孚元吉，无咎可贞），我们只去参加帝乙的葬礼“用二簋可用享”。
　　主事的长官并没有理睬他们的意见，于是反对的人就让步说，送给纣王的贺礼可酌情减少些（已事遄往，无咎。酌损之）。
　　二爻是主事的长官说的话，给纣王的礼金只能增不能减，要知道纣王是个很凶暴的人，送的太少会遭到他的惩罚。
　　三爻是反对方讲的话，意思是给纣王的礼金送多了，京城里的人会看不起我们，如果少送一点，京城的人会支持我们。
　　四爻是主事的长官说的话，送少了会生出祸端，后患无穷，多送点是好事不是坏事。
　　五爻是反对方拗不过上司的意见，就说要送也只送“十朋之龟”，不能再多。
　　六爻最后主事的长官还是带着丰厚的贺礼去参加了纣王的登基庆典，在京城他得到了纣王的封赏，保住了乌纱帽，可回到家里，老百姓已毁掉了他的官邸，不承认有他这个长官，他成了一个十足的光杆司令，故称“得臣无家”。

　　注释：
　　○1 有孚元吉：这里指纣王的登基庆典，孚是纣王的代称。
　　○2 无咎可贞：没有什么可做的事，这里指不用去参加纣王的登基庆典。
　　○3 曷：读“谒”，去参拜帝乙的灵柩。
　　○4 已事：读“祀事”，指帝乙的葬礼。遄，速也。
　　○5 征凶：惧怕纣王凶暴的惩罚。
　　○6 损其疾：言给纣王的贺礼太少会招来横祸。
　　○7 得臣无家：保住了乌纱帽，失去了民心，保不住自己的衙门。

举报 | 收藏 | 37楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-23 17:22:00

　　纣王整治前朝重臣，起用盗贼刑人：


　　纣王继位登基后，迫不及待的要做的两件事，一是惩治曾经反对他继承王位的人，二是提拔他自己的心腹。“讼”、“需”两卦分别记述了这两件事。
　　讼， 有孚窒惕，中吉终凶，利见大人，不利涉大川。
　　初六：不永所事，小有言○1，终吉。
　　九二：不克讼，归而逋○2其邑人三百户，无眚。
　　六三：食旧德，贞厉终吉，或从王事，无成○3。
　　九四：不克讼，复即渝命，安贞吉。
　　九五：讼，元吉。
　　上九：或锡之鞶带○4，终朝三褫○5之。

　　解读：
　　讼卦讲的是纣王继位登基后，那些曾经反对过他继承王位的王公大臣，通通不让他活，故卦辞称“有孚窒惕（息）”，“孚”就是指那些曾经反对纣王继承王位的王公大臣。
　　纣王整治先朝重臣的步骤有三，即《鼎?九四》所说的“鼎折足（罢官），复公餗（夺去俸禄），其刑渥（施以酷刑至死为止）”。讼卦记述了纣王实施这三个步骤的恶劣手段。
　　随意挑点小毛病，就撤你的职，罢你的官，（小有言，不永所事），但仍保有你的俸禄（归而逋其邑人三百户）。
　　既然没有官职，就是普通老百姓，普通老百姓就得按期去为君王服劳役。普通百姓去服劳役是“或从王事，无成有终《坤?六三》”，而他们这些人没有完成任务则“或从王事，无成（要进牢狱）”。
　　把你送进牢狱后，给你送来的是宽大的皮鞭（鞶带），一天要抽打你三次，故称：“终朝三褫（笞）之”至将你打死为止。
　　卦辞：意思是这些受纣王迫害的人，你们可到老百姓中间去，他们会保护你，但千万不能叛逃到国外，成为出卖祖国的罪人，故称“利见大人，不利涉大川”。

　　注释：
　　○1 言：读“愆”，过失。“不永所事”言撤职罢官的意思。
　　○2 逋：赋，赋税。
　　○3 或从王事，无成：言在服劳役期间没有完成任务。“无成”后作者有意省去了“进牢狱”三个字。
　　○4 鞶带：宽大的皮带，这里指皮鞭。
　　○5 褫：读“笞”，用皮鞭抽打。



　　需，有孚光亨○1，贞吉。利涉大川。
　　初九：需于郊，利用恒○2，无咎。
　　九二：需于沙，小有言○3，终吉。
　　九三：需于泥○4，致寇至。
　　六四：需于血，出自穴○5。
　　九五：需于酒食○6，贞吉。
　　上六：入于穴，有不速之客三人○7来，敬之，终吉。

　　解读：
　　需，读胥，胥吏。需卦记纣王继位登基后，立即起用盗贼刑人及其心腹，在政府各要害部门为官，故卦辞称“有孚光亨”。
　　一 纣王要安排这些人，也有一个过程。先是利用官员调动之机（利用恒），将原来各级地方官集中在京城外（需于郊），随意挑点小毛病，就将他们送往偏远的不毛之地去劳动，故称“需于沙，小有言”。随即将那些盗贼刑人来填补其空缺，故称“需于泥，致寇至”。
　　二 纣王军队中的头目，全是来自一帮匪徒，故称“需于血，出自穴”。
　　三 纣王将那些善于阿谀奉承的奸佞小人，提拔为三公九卿一类的高官，包养在宫中，陪他吃喝玩乐，即《否》卦之“包承”，故称“需于酒食”。
　　四 这些匪盗头目，身着官服，骑着高头大马，来到他过去的老巢，看望那些小喽啰（入于穴，有不速之客三人来）。而这些小匪徒初还以为是官方来捉拿他们，后经仔细辨认，还是自家人，故有“敬（惊）之，终吉”之说。这爻的意思是纣王时代兵匪一家。

　　注释：
　　○1 孚：这个孚是匪盗的代称。光亨，是官运亨通的意思。闻一多先生读“光亨”为“元亨”，非是。
　　○2 利用恒：指利用官员的调动。“恒”读“行”。
　　○3 沙：不能产粮的沙漠或贫瘠之地。言，读“愆”，过失。
　　○4 泥：指肥沃的土地。
　　○5 血：军队的兵员。穴，匪盗的巢穴。
　　○6 需于酒食：这里指纣王宫中包养一群陪他吃喝玩乐的奸佞小人，即《否?六二》之“包承”。
　　○7 不速之客：成语，与今义同。三人，表示多数。

举报 | 收藏 | 38楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-29 16:17:00

　　纣王残害比干迫害箕子：


　　“习坎”、“明夷”二卦记纣王残害比干的故事，两卦文字相互关连。
　　习坎，有孚维心，亨。行有尚。
　　初六：习坎，入于坎窞○1，凶。
　　九二：坎有险，求小得。
　　六三：来之坎坎，险且枕○2，入于坎窞。勿用。
　　六四：樽酒簋贰，用缶纳约自牖○3。终无咎。
　　九五：坎不盈，袛即平○4，无咎。
　　上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得○5。凶。

　　解读：
　　习坎，习，飞也。坎，陷阱。“习坎”是纣王迫害忠良布下的天罗地网。坎卦是纣王迫害忠良的地下指挥所，其间的人物都是纣王豢养的刽子手。其头目在暗室里指挥操作，小喽啰就在外面寻找目标，配合行动。（事在“明夷”卦之二、三、四爻）。
　　初爻是说那些头儿们布好天罗地网后，立即钻到地下室隐藏起来（习坎，入于坎窞），因为他们做的是见不得人的事，也怕事情败露，也怕有“凶”的下场。
　　在外的喽啰发现了“明夷”这个目标（明夷是比干的化身），立即“用拯马撞，明夷夷于左股”。在暗室中的头儿们也懂得“坎有险，（只能）求小得”。
　　不久，在外的小喽啰趁比干南巡，将其俘获（明夷于南狩，得其大首）。因比干在朝中声望太高，他们不敢贸然处置（不可疾贞），只好交给躲在暗室里的头儿们。
　　在暗室里的头儿们见到被俘的比干，个个欣喜若狂（来之坎坎），但要杀害比干的风险实在太大（险且枕），还得请示他们的主子——纣王。所以只好将被俘的比干秘密的藏起来（入于坎窞。勿用）。
　　最后他们得到纣王的许可，刽子手立即对比干剖腹挖心（入于左腹，获明夷之心），随即将比干之心送给隔壁的头儿们，这边“出于门庭”，而那边已“用缶纳约自牗”。他们早已备好杯盘碗筷，狼吞虎咽的就把比干的心吃了。
　　他们吃过比干之心，即将其身躯捆绑起来抛至荒山野岭（系用徽纆，寘于丛棘），“坎不盈，袛即平”这是纣王的害人经，意思是纣王有个永远填不满的肚子，谁能填满它就会保他太平无事。
　　卦辞：是纣王豢养了一批专吃人心的刽子手，动必有所获，没有落空的。

　　注释：
　　○1 坎窞：地下的暗室。
　　○2 坎坎：《尔雅?释训》 ：“坎坎，喜也。” 枕，读“沉”，“险且枕”即残害比干有巨大的风险。
　　○3 纳约自牖：双方约定从窗口上交接（比干之心）。缶，瓦罐。
　　○4 坎不盈，袛即平：这是纣王的害人经，他有个贪婪的永远也填不满的肚子，谁不孝敬他，就要遭到他的迫害，袛，敬也。
　　○5 徽纆：多股的绳索。寘，置。三岁不得，言永世见不到的意思，“三岁”在易中通作永久解。


　　明夷，利艰贞○1。
　　初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言○2。（习坎《坎?初六》）
　　六二：明夷夷于左股，用拯马○3壮，吉。（求小得《坎?九二》）
　　九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。（来之坎坎《坎?六三》）
　　六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。（用缶纳约自牖 《坎?六四》）
　　六五：箕子之明夷，利贞。（坎不盈，袛即平《坎?九五》）
　　上六：不明晦○4。初登于天，后入于地。（寘于丛棘《坎?上六》）
　　注：明夷卦的二、三、四爻必须与习坎卦的二、三、四连在一起读。六爻的“不明晦”前作者有意隐去了“比干之明夷”五个字。
　　有关“箕子之明夷”的事迹本卦未记一字，全记在履卦。
　　解读：
　　明夷，明，光明。夷，灭杀。即光明被熄灭的意思。明夷卦记纣王残害比干迫害箕子的故事。卦中的“明夷”是比干、箕子的化身。
　　纣王迫害比干、箕子同样是用的“鼎折足，复公餗，其形渥”一系列手段。
　　“明夷于飞，垂其翼”这是纣王罢去比干、箕子的官职，即“鼎折足”。
　　“君子于行，三日不食”这是夺去他们的俸禄，即“复公餗”。
　　“入于左腹，获明夷之心”这是对比干施以酷刑，即“其形渥”。
　　为什么比干遭酷刑，而箕子逃过这一关，原因是箕子之明夷懂得纣王那本害人经（坎不盈，袛即平），深谙纣王的害人伎俩，故能与之周旋共事，故有“箕子之明夷，利贞”之说。贞，事也。
　　比干之明夷因“不明晦”故有“初登于天，后入于地”惨遭剖腹挖心的结局。
　　注释：
　　○1 艰贞：艰难事之，言要承受巨大的痛苦。
　　○2 主人有言：主人，指纣王。言，罪过。
　　○3 拯马：读“准马”，当时一种最先进的作战武器。
　　○4 晦：这个“晦”指“坎”卦中的“坎不盈，袛即平”。

举报 | 收藏 | 40楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-10-31 21:54:00

　　牧野之战：


　　牧野之战是京城朝歌的外围战役。“牧野”不是什么具体地名，指京城郊外之地。《尔雅?释地》 ：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。” 牧野之战的胜负关系到商人的生死存亡，可就在牧野战争前夕，纣王军队中发生内讧，连损两员大将，军队群龙无首，令人痛惜。“小畜”卦为我们讲述了这件事发生的过程。
　　小蓄，亨。密云不雨○1，自我西郊。
　　初九：复自道，何其咎，吉。
　　九二：牵复，吉。
　　九三：舆说辐○2，夫妻反目。
　　六四：有孚血去○3，惕出无咎。
　　九五：有孚挛如○4，富以其邻。
　　上九：既雨○5既处，尚德载妇，贞厉。月几望○6，君子征凶。（畜牝牛吉）。

　　注：小畜卦末的“君子征凶”与离卦前的“畜牝牛吉”原是一句话，作者将它分置两卦，意在起到连接两卦的作用。

　　解读：
　　小畜，读小惜，不小的惋惜。牧野之战前夕，纣王军中发生了一场内讧，起因是当初周人在西岐不断的寻衅闹事，挑起事端，边防线上的烽火台狼烟四起，警报频传。（密云不雨，自我西郊）。
　　军队中有位将领驾起战车就赶去平息这场战乱，而他的上级，纣王军队中的最高指挥官（女性），出于战略上的考虑，命令他从原路返还，不要匆忙出战，自讨苦吃。（复自道，何其咎）。
　　然而这位将领并不听从她的命令，驾着战车继续往前，于是这位女统帅不得不亲自上前去阻拦，她挡住他的战车，牵着战马就回头走。（牵复）。
　　由于两位将领在抗周战争中意见分歧，军队发生内讧（舆说〔脱〕脱辐，夫妻反目）。
　　在械斗中，纣王军队中最优秀的女指挥官流血受伤，不得不离开军队（有孚血去，惕出无咎），而另一位将军在厮杀中丢掉了性命。鹤蚌相争，渔人得利，大好山河眼看就要拱手让给别人。（有孚挛如，富以其邻）。
　　“既雨既处，尚德（得）载妇，贞（争）厉。月几（既）望。”这是作者发出的感慨，意思是即使你们要去处理紧急战事，大家也要同心同德一路同行，怎能自己人跟自己人打起来，造成如此严重的后果。如今大事已去，无可挽回，今后谁来指挥这支军队。
　　纣王军队中这两位将领，他们都爱国爱家，只为在抗击周人的战争中，意见分歧，发生内讧，一死一伤令人痛惜，故在恒卦中称“恒（行）其德，贞（争），妇人吉（去），夫子凶。”他们离开军队，使商人江山为之震撼，故又称“震恒（行）”。

　　注释：
　　○1 密云不雨：成语，言形势紧迫。云，是烽火台燃气的狼烟，与气象无关。
　　○2 舆说（脱）辐：成语，言办事不协调。
　　○3 有孚血去：孚，女统帅的代称。血去，流血受伤。
　　○4 有孚挛如：孚，是将军的代称。挛如，挣扎死去。
　　○5 雨：易中的“雨”多指战事。
　　○6 月几（既）望：成语，言月过十五光明少，大势已去无可挽回。


　　离，利贞亨。畜牝牛吉。 （君子征凶）
　　初九：履错然，敬之无咎○1。
　　六二：黄离元吉○2。
　　九三：日昃之离○3，不鼓缶而歌○4，则大耋之嗟○5。凶。
　　九四：突如其来如，焚如，死如，弃如。
　　六五：出涕沱若，戚嗟若○6。吉。
　　上九：王用出征○7，有嘉折首○8，获匪其丑○9。无咎。

　　解读：
　　离，读罹，罹难，离卦记牧野之战，纣王军队全军覆没的惨败故事。
　　牧野之战前夕，纣王军队失去了主帅，军队群龙无首，在万般无奈下，纣王不得不亲自临阵指挥，故卦辞称“畜（惜）牝牛吉（去）”，（君子征凶）。“牝牛”指“小畜”卦中因伤离开军队的那位最优秀的女指挥官。
　　纣王不熟悉郊外地形，夜晚带领军队误入敌人的包围圈，天黑敌人并没有发现，故称“履错然，敬（惊）之无咎”。
　　本来待到天亮可以辨别方位时，找到可行的路，就能摆脱敌人的包围（黄离，元吉）。
　　可纣王丧失了这一机遇，转来转去都在敌人的包围圈内，到午后太阳偏西，敌人开始收缩合围，此时，纣王军队已四面楚歌，师老兵疲，完全丧失了战斗力（日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶）。
　　天刚黑，周人突然发起进攻，杀声四起，火光冲天，纣王军队即无力抵抗又无路可逃，只有束手就擒，伤员、武器、锱重丢弃荒郊，尸横遍野，全军覆没（突如其来如，焚如，死如，弃如）。
　　纣王军队大部分被周人俘获，哭号不已（出涕沱若，戚嗟若）。
　　牧野之战，纣王亲自临阵指挥（王用出征），结果全军覆没。按军法，战场上的指挥官应斩首问罪（有嘉折首），纣王不能自己砍自己的头，于是纣王抓了几个替死鬼来问罪，故称“获匪其丑”。
　　牧野之战失败，周武王军队直取朝歌，商王朝命在旦夕。
　　牧野之战因纣王的“履错然”，导致全军覆没，故在“复”卦中称“迷复”。

　　注释：
　　○1 履错然：纣王带领军队误入敌人包围圈。敬：读“惊”。
　　○2 黄离元吉：天亮前是军队摆脱敌人的最佳时机。黄离（丽），早上太阳刚出来。离，读“丽”又读“离”。
　　○3 日昃之离：下午太阳偏西，纣王才带领军队突围。
　　○4 不鼓缶而歌：缶是周人在西岐使用的乐器，不鼓缶而歌是周武王的士兵在唱商人的歌，纣王在周人的围困中，听见四面都是商人的歌声。这与项羽在垓下被汉军围困而听见四面皆楚歌一样，已是厄运难逃了。《史记项羽本纪》 ：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重，夜闻汉军四面楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎，是何楚人之多也。’”
　　○5 大耋之嗟：这里说纣王军队被困时间过久，弄得师老兵疲，失去了战斗力。耋，指八十岁以上的老人。
　　○6 戚嗟若：被俘人员的悲惨与忧戚状。
　　○7 王用出征：纣王亲自临阵指挥。
　　○8 有嘉折首：有罪当斩首。易中的“嘉”通读“枷”，罪也。
　　○9 获匪其丑：杀的不是纣王，而是替纣王顶罪的人。丑，类也。

举报 | 收藏 | 41楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-01 20:16:00

　　纣王战死：


　　中孚，豚鱼吉○1。利涉大川，利贞。
　　初九：虞吉。有它不燕○2。
　　九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。
　　六三：得敌○3，或鼓，或罢，或泣，或歌。
　　六四：月几望○4，马匹亡，无咎。
　　九五：有孚挛如○5，无咎。
　　上九：翰音登于天○6，贞凶。（飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。）

　　解读：
　　中孚，读中复。即“中行独复”，言纣王战死，江山倾覆。中孚卦是接《夬?九三》“君子夬夬，独行遇雨”而写的。
　　中孚卦的文字分两段，前两爻讲的是商人原有个祥和安乐的家，过着仙鹤般的生活，自从凶猛的虞（周人）来到西岐后，他们就不得安宁了。
　　后四爻讲的是纣王单枪匹马与周人的遭遇战，“得敌”二字即是“君子夬夬，独行遇雨”的续辞，从“或鼓，或罢，或泣，或歌”可知当时战斗之激烈。
　　纣王只身作战，终因寡不敌众，死于周人的乱箭之下。颈长腿细的仙鹤不是嘴大脚粗的虞的对手，周人灭商已是改变不了的事实。
　　卦辞“豚鱼吉”：读豚鱼祭。纣王战死，作者箕子没有用“大牲”来祭他，而是按平民规格用“豚鱼祭”之。箕子认为纣王不配做个君王，但他在抗周战争中仍是一个好战士，故以“豚鱼祭”之。
　　君王死，国即亡，故复卦中谓此为“中行独复”。

　　注释：
　　○1 豚鱼吉：读“豚鱼祭”，古代祭祀用的牺牲分等级，天子用会，相当于三个太牢。诸侯用太牢。卿用特牛。大夫用少牢。士用猪。庶人用鱼。
　　○2 虞吉（去），有它不燕：这是商人讲的话，意思是希望它（周人）赶快离去，有它就不得安宁。虞，俗称淘河，又叫鱼鹰，善于水下捕鱼。
　　○3 得敌：即纣王与周人遭遇。
　　○4 月几（既）望：成语，大势已去，无可挽回。
　　○5 有孚挛如：孚，纣王的代称。挛如，挣扎中死去。
　　○6 翰音登于天：天上的鸟被击落时，总是背朝地，嘴向天，这是飞鸟临死前的哀鸣声。翰音:鸡打鸣，先振翮而后发声，故称“翰音”。


　　小过，亨利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉。
　　初六：飞鸟以凶○1。
　　六二：过其祖○2，遇其妣○3。不及其君，遇其臣○4。无咎。
　　九三：弗过防之，从或戕之○5。凶。
　　九四：无咎。弗过遇之，往厉○6。必戒勿用，永贞。
　　六五：密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴○7。
　　上六：弗遇过之，飞鸟离之○8，凶，是谓灾眚○9。

　　注：卦辞中的“飞鸟遗之音，不宜上，宜下大吉”文属《中孚?上九》 。应接“翰音登于天”读，作者将这段爻辞分置两卦，意在两卦必须连在一起读。

　　解读：
　　小过是作者箕子祭奠纣王的一篇祭文，本着死不责罪的态度，作者将纣王生前所有的重大过失都一笔勾销化为小过。卦中六段爻辞全是作者对九泉下的纣王讲的话，内容大概有三个方面。
　　前两爻讲凶恶的周文王逃过了你祖父（文丁）的杀戮，又得到你母亲的保护，，你父亲没有杀掉他，最终死在你手上。这两爻有表彰纣王的意思。
　　三、四爻讲的是对付周人的办法，意思是以防为主，坚守勿出，切忌主动出击，正面交战。纣王你没有做到这一点。
　　后两爻讲恨你祖父（文丁）在杀戮周王季历时，没有斩草除根、一网打尽，将周人消灭在岐山脚下（公弋取彼在穴），让他的儿子儿孙们存活下来，最终灭掉了大商王朝。这里作者把商亡的责任归在殷王文丁头上，他不说文丁诱杀季历是商周交恶的根源，反说文丁手段不够狠，没有斩草除根，导致商亡，这是十分荒谬的说法。
　　卦辞中作者认为纣王是个“可小事，不可大事”的平庸之辈，他根本不是做君王的料，他能坐上君王的宝座，也不是他的错，言下之意错在帝乙。
　　在这篇祭文中，作者把商亡的责任落在纣王的父亲及祖父头上，不全有道理，但也不无道理。
　　注释：
　　○1 飞鸟以凶：言周文王已死。
　　○2 过其祖：言周文王逃过了殷王文丁的杀戮。文丁是纣王祖父。
　　○3 遇其妣。不及其君：言纣王父母纳周文王为婿，没有灭掉他。
　　○4 遇其臣：周文王与纣王交战中，死于军旅（事见“师”卦），也就是说周文王是死在纣王手中。臣，是作者箕子对纣王的称呼，纣王死，箕子不承认他的君王地位。
　　○5 弗过防之，从或戕之：这是文丁时代对付周人的法子。
　　○6 弗过遇之，往厉：这是说打不过他时，千万不要主动出击，只有坚守不出。
　　○7 公弋取彼在穴：言殷王文丁在诱杀周王季历时，应斩草除根，把周人消灭在岐山。“弋”读“式”，当也。彼，指周人。穴，指岐山。
　　○8 弗遇过之，飞鸟离之：言当初纣王将战败的周武王兄弟放归岐山的故事（事见“师”卦）。
　　○9 是谓灾眚：言武王灭商，商人成了周人的亡国奴。

举报 | 收藏 | 42楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-03 19:59:00

　　（六）周武王灭商（五卦）

　　朝歌沦陷：

　　夬，扬于王庭○1，孚号有厉○2。告自邑○3不利即戎利，有攸往○4。
　　初九：壮于前趾○5，往，不胜为咎○6。
　　九二：惕号莫夜○7，有戎勿恤。
　　九三：壮于頄○8。有凶。君子夬夬，独行遇雨○9，若濡，有愠无咎○10。
　　九四：臀无肤，其行趑趄○11。牵羊悔亡○12。闻言不信。
　　九五：苋陆夬夬○13，中行无咎○14。
　　上六：无号，终有凶。

　　注：卦辞全文应接五爻后读。周武王攻占纣王宫殿后，在纣王的宫殿上对战败后的商人的一段训话。

　　解读：
　　夬，读趹，疾驰。夬卦记周武王攻陷朝歌，来复七日，飞快的灭掉商王朝。
　　周武王在取得牧野之战胜利后，军队直奔朝歌城下，武王告诫他的士兵，在攻打城池中只许向前不许后退，失败者将按军法处置。（壮于前趾，往，不胜为咎）。
　　周武王兵临城下，朝歌城里早已是风声鹤唳，草木皆兵，人们惊恐万状，不知所终，纣王宫中更是乱成一团，而纣王仍自作镇静的出来安抚大家，说他有军队镇守城池，夜莫号惕。（惕号莫夜，有戎勿恤）。
　　武王军队很快攻破城池，直捣王宫(壮于頄。有凶),此时的纣王并没有像后来历史上讲的去赴火自焚，而是选择了逃生的路，他单枪匹马逃出宫时，即与周人遭遇（君子夬夬，独行遇雨），在寡不敌众的激烈战斗中，纣王死于乱剑之下，浑身是血，含恨而死。（若濡，有愠无咎〔救〕），关于纣王与周人遭遇时的激烈战斗，作者记在“孚”卦。
　　周武王迅速占领朝歌（苋陆夬夬，中行无咎〔救〕），耀武扬威的登上了纣王的宫殿，并对商政府中的官员厉声训斥道：你们要承认自己是战败者，老老实实的听从周人的统治，自有你们的出路。（扬〔羊〕于王庭，孚〔呼〕号有厉。告自邑〔己〕不利即戎利，有攸往）。
　　周武王在七天时间内彻底摧毁商人政权后，带领他的军队撤离了朝歌（臀无肤，其行趑趄。牵羊悔亡）。周武王攻陷朝歌，来去七天就灭掉了商王朝，老百姓哪里相信他们在七天之内就成了亡国奴。（闻言不信）。
　　周武王军队离开了朝歌，旧有的京城又恢复了往日的宁静，可谁知他们已由一时的泱泱大国沦为了周人的亡国奴，故称“无号，终有凶”。
　　按故事情节的发展，卦辞应接五爻后读，四、五两爻应倒过来读。

　　注释：
　　○1 扬（羊）于王庭：周武王登上纣王的宫殿。扬（羊），对周武王的蔑称。
　　○2 孚号有厉：厉声训斥。“孚”读“呼”。
　　○3 告自邑：承认自己。告，承认。“自邑”读“自己”。
　　○4 有攸往：慢慢走。
　　○5 壮于前趾：周武王军队攻打朝歌城池。壮，攻击。趾，足。前趾，指城墙脚下。
　　○6 往，不胜为咎：往，向前冲。不胜为咎，败者要问罪。
　　○7 惕号莫夜：读“夜莫号啼”，作者为了与下一句押韵，故倒过来写。
　　○8 壮于頄：攻打纣王宫殿。頄，脸颊骨，这里指纣王的宫殿。
　　○9 君子夬夬，独行遇雨：纣王只身疾速逃亡，途中又遭到周人的狙击。君子，纣王。夬夬，疾速奔跑。雨，战火。
　　○10 若濡，有愠无咎（救）：若濡，纣王浑身为血湿透。愠，怒也。
　　○11 臀无肤，其行趑趄：成语，形容丑陋。这里指周武王疲惫不堪的军队。
　　○12 牵羊悔亡：丑化周武王带领军队撤离朝歌。悔亡，离去。
　　○13 苋陆夬夬：周武王疾速的奔向纣王的宫殿。苋，《说文》 ：“苋，山羊细角者”。陆，《庄子?马蹄篇》 ：“翘尾而陆”，司马注曰：“陆，跳也”。“苋陆”是对周武王的丑化。
　　○14 中行无咎（救）：纣王江山无可挽救。中行，江山社稷之代称，也是中央行政机构的缩写。


　　周武王朝歌镇反：

　　革，己日○1乃孚。元亨利贞，悔亡。
　　初九：鞏○2，用黄牛之革。
　　六二：己日乃革之。征吉无咎。
　　九三：征凶，贞厉。革言三就○3。有孚
　　九四：（有孚）悔亡，有孚改命○4。吉。
　　九五：大人虎变○5，未占有孚○6。
　　上六：君子豹变○7，小人革面○8。征凶，居贞吉○9。

　　解读：
　　革，革命。革卦记周武王朝歌镇压反革命。爻辞分两段，前三爻记商政府官员遭到周武王的血腥镇压，后三爻记商政权机构瞬息间被彻底摧毁。
　　周武王攻陷朝歌后，为了巩固他的胜利果实，为将来新生政权的创建铺平道路，他决定在军队撤离朝歌前一天（己巳日），进行一次大规模的清洗，将那些敢于反抗的人（政府官员）通通抓起来，“用黄牛之革”，绳之以法。
　　周武王的这一决定，早被商人的探子探得消息，他们立即告知自己的同胞，“己日来俘”，赶快逃跑（己日乃孚。元亨利贞，悔亡）。
　　己日这天，果然全城戒严，政府中的大小官员通通遭到逮捕，这些被抓到的人定是凶多吉少（己日乃革之。征吉（去）无咎（救））。
　　第二天，周武王军队撤离朝歌时，将这些抓来的人个个五花大绑，结结实实的捆起来（革言三就）有的被押解回周宗，有的就地处决（征凶，贞厉。革言三就）。
　　周武王朝歌镇反，商人的政权被彻底摧毁，在商人中产生了极大的威慑力，有的人逃亡异乡，有的人改变了立场，顺从周人的统治，故称“有孚悔亡，有孚改命”。
　　国家的君王没有了，在战乱中纣王的下落不明，故称“大人虎变，未占有孚”。
　　国家的机构被摧毁，昔日的王公大臣也没有了，剩下的机关办事人员，他们只能洗心革面，服服贴贴听从周人的统治，终日小心谨慎的关在家里，时刻听从周人的发落，故称“君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉”
　　以往人们从史书中但知周武王在朝歌，释箕子之囚，封比干之墓，表商容之闾，散鹿台之财，发巨桥之粟。今读读周易吧，周武王在朝歌没有这场血腥的镇压，商王朝这座大厦会在倾刻间飞灰烟灭吗？
　　注释：
　　○1 己日：即周武王攻陷朝歌第六天，武王灭商，来复七日，甲子进城，庚午撤离。“己日乃孚”读“己日来俘”。
　　○2 鞏：巩固已取得的胜利成果，
　　○3 革言三就：“用黄牛之革”将反革命分子结结实实的捆绑起来。“言”读“愆”，过失，这里指反革命商人。就，匝也。
　　○4 有孚悔亡，有孚改命：这里两个“孚”字都是指商政府中的下级官员。悔亡，逃亡。改命,改变立场，顺从周人的统治。
　　○5 大人虎变：国家的君王没有了。大人，指国家这个整体。虎，指君王。
　　○6 未占有孚（乎）：言在战乱中，人们尚不知纣王下落。
　　○7 君子豹变：朝中的王公大臣也没有了。君子，这里指君王。豹，这里指王公大臣。
　　○8 小人革面：小人，这里指商政府中的下级官员。革面，即洗心革面，改变立场。
　　○9 征凶，居贞吉：这是说余下的官员要留在家中，不许随意乱跑。征，行也。居贞，深居简出。

举报 | 收藏 | 43楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-04 19:51:00

　　巽， 小亨○1。利有攸往，利见大人○2。（先庚三日，后庚三日。）
　　初六：进退○3，利武人○4之贞。
　　九二：巽在床○5下，用史巫○6纷若，吉无咎。
　　九三：频巽，吝。
　　六四：悔亡，田获三品○7。
　　九五：贞吉悔亡○8，无不利，无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。
　　上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶

　　注：五爻后的“先庚三日，后庚三日”应接卦辞后读。巽卦的卦辞留在下一卦与蛊卦卦辞一起解读。

　　解读：
　　巽，读殉，殉难。巽卦记朝歌沦陷时，商政府中大批文职官员，他们个个不离职守，以身殉国的感人事迹。
　　周武王兵临城下，政府中的文职官员，他们没有能力去抵御周人的入侵，因为打仗是军人的事，故称“进退，利武人之贞”。
　　朝歌陷落，他们都坚守在个人的工作岗位上，不事周人，以身殉国（巽在床下，用史巫纷若，吉（去）无咎（救））。
　　一个部门接着一个部门的官员都死了，事情太可怕了（频巽，吝）。
　　这时，也有离开工作岗位往外逃亡的，但他们都被周人俘获，像捕杀猎物一样被周人杀掉（悔亡，田获三品）。作者对此十分惋惜，说你们要逃也要选择个安全的日期（贞吉悔亡）。
　　商政府中这些文职官员，他们是商人中有文化有知识的民族精英，是治理国家不可缺少的人才，他们的死使商人丧失了最为宝贵的财富，故称“巽在床下，丧其资斧”。
　　商人丧失了这批民族精英，中兴无望，在“复”卦中以“频复”来点明它是商亡的重大因素之一。

　　注释：
　　○1 小亨：指朝廷中低级官员，这里指那些文职官员。
　　○2 大人：这里指广大的老百姓。
　　○3 进退：战争中的攻防退守，这里指打仗。
　　○4 武人：军人，多指军队中的士官。
　　○5 床：这里指朝廷中的办公场所。
　　○6 史巫：文史巫吏一类的文职官员。“吉无咎”读“去无救”，易中多见这一读法。
　　○7 田获三品：古人田猎，将所捕杀的猎物分为三等：上杀中心，干之为豆实，用以祭祀；次杀中体，骼以供宾客；下杀中腹，充君之包厨。这里是说将逃亡的官员俘获回来，格杀勿论。悔亡，逃亡。
　　○8 贞吉悔亡：安全脱逃的意思。


　　蛊，元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日○1。
　　初六：干父之蛊，有子考○2。无咎。厉终吉。
　　九二：干母之蛊，不可贞○3。
　　九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
　　六四：裕父之蛊，往见吝○4。
　　六五：干（裕）父之蛊，用誉。
　　上九：不事王侯，高尚其事○5。

　　注：五爻“干父之蛊，用誉”应是“裕父之蛊，用誉”。干字错简，古今无一种版本更正过来。

　　解读：
　　蛊，读故，故亡。蛊卦记周武王朝歌镇反，商政府中三公九卿一类的高官遭到镇压时的情景。卦中记录了三位高官临刑前的表现。
　　干父临刑前在周人面前请求留他儿子一命，周人答应了他的请求，干父虽被处决，但后有子嗣，故称“干父之蛊，有子考”。考，嗣也。
　　干父临刑前在周人面前求情，表现不够坚强，但无损大节，故作者对他的评价是“干父之蛊，小有悔，无大咎”。
　　裕父是个刚烈之人，可能在临刑时，历数周人的不仁不义，在周人面前大义凛然慷慨就义，周人用最残酷的手段将他处死，其状惨不忍睹，故称“裕父之蛊，往见吝”。吝，恐怖。
　　裕父临刑前表现出商人的民族气节，为世人称道，作者对他的评价是“干（裕）父之蛊，用誉”。干父之蛊前已有评价，这里只能是裕父，干字定错。
　　干母是女性，周人没有在公开场合下处决她，她临刑前的情况无从知晓，故称“干母之蛊，不可贞”，作者对她也未作一字的评价。
　　巽蛊二卦中那些为国殉难的大小官员，他们“不事王侯（周人），高尚其志”的高尚情操，自当流芳百世，万人敬仰，可周易的作者箕子不这样看，他认为这样白白的去死，无益于商民族的复兴，无益于商文化的传承。他要保全生命，尽自己最大的努力来光复祖国，振兴民族，故作者在两卦的卦辞中这样写道：
　　“小亨。利有攸往，利见大人。（先庚三日，后庚三日。）”《巽?卦辞》
　　“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。” 《蛊?卦辞》
　　二者的意思分别是，你们这些文职官员（小亨），周人来也不会要你们的命，待到周人走后（庚午），你们慢慢到老百姓那里去，不就躲过一劫吗。你们这些高官（元亨），周人来一定要你们的命，而在国内又无处藏身，早在周人来之前（甲子）你们就该到国外去避难，何苦要在家等死呢。
　　箕子这番话虽是马后炮，于事无补，但这败而不亡，亡而不灭，珍惜生命，传承文明是非常可贵而又难得的事。箕子不要“高尚其志”，他要的是“高尚其事”。

　　注释：
　　○1 先甲三日，后甲三日；先庚三日，后庚三日：这是作者为大小官员指出脱逃的日期，大官应是“先甲三日”，小官应是“后庚三日”余下的“后甲三日”，“ 先庚三日”是掩饰之辞。
　　○2 考：嗣也。
　　○3 不可贞：无从考查，“贞”读“侦”。
　　○4 吝：恐怖。
　　○5 不事王侯（周人），高尚其事：“不事王侯，高尚其事”要比“不事王侯，高尚其志”艰难的多，他们既要承受外来的压迫与屈辱，又要去完成他人所不能完成的事，历史上的箕子、司马迁就是这方面的典范，有人读“高尚其事”为“高尚其志”，乃不知作者箕子的良苦用心。

举报 | 收藏 | 44楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：u_96190489Lv 1 时间：2014-11-05 09:58:00

　　智者无虑，勇者无畏，仁者无私，古老文明交融奢华景致，荟萃精湛艺术，逆时光致敬古老文明，逐未来，迎梦想远航！完美与生俱来，石家庄起名中心！13933114442
　　

来自 天涯社区客户端 | 举报 | 收藏 | 45楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

作者：u_96190489Lv 1 时间：2014-11-05 10:01:00

　　智者无虑，勇者无畏，仁者无私，古老文明交融奢华景致，荟萃精湛艺术，逆时光致敬古老文明，逐未来，迎梦想远航！完美与生俱来，石家庄起名中心！13933114442
　　

来自 天涯社区客户端 | 举报 | 收藏 | 46楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-06 18:18:00

　　周武王大规模的土地改革：

　　井， 改邑不改井，无丧无得。往来井井○1，汔至，亦未繘井。羸其瓶○2，凶。
　　初六：井泥不食，旧井○3无禽。
　　九二：井谷射鲋○4，瓮敝漏。
　　九三：井渫○5不食，为我心恻。可用汲○6。王明，并受其福○7。
　　六四：井甃○8，无咎。
　　九五：井洌寒泉○9食。
　　上六：井收勿幕○10，有孚○11元吉。

　　解读：
　　井，田也。井卦记武王灭商后，在全国实行大规模的土地改革，在这次改革中，商人原有的肥沃田地都给了周人，亡国后的商人只能分得最贫瘠的土地。
　　前三爻记的是亡国后的商人分得的土地。
　　“井泥不食，旧井无禽”这是没有肥力，不产粮食，早已被废弃的土地。
　　“井谷射鲋，瓮敝漏”这是不能储水及水土流失严重的地。
　　“井渫不食”这是被严重污染过的沼泽地，产出的粮食也不能进食。
　　后三爻是周人分得的土地。
　　“井甃”这是用石块砌成田埂的田，田埂牢固可多储水，能抵御自然灾害，旱涝有收。
　　“井洌寒泉”这是有自流灌溉的田地，无须付出多大的劳力就能取得丰收。
　　这次土地改革，周人分得的都是肥沃之地，不用付出多少劳力，天干水患也不愁没有收成。故称“井收勿幕，有孚元吉”。
　　卦辞：是作者箕子表示对这次土地改革的抵制态度，他认为地不增一分，人不减一个，众多的老百姓搬来搬去，疲于奔命，新居未定，人已累的半死，是件得不偿失的事，故称“改邑不改井，无丧无得。往来井井，汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶”。
　　尽管作者箕子对武王的土地改革抱有抵触情绪，当他看到周武王亲自带领群众在沼泽地里挖沟开渠，排除污泥浊水，改善环境，变大批沼泽地为良田时，周武王这种“改邑又改井”的行动改变了箕子对他的看法，箕子认为周武王确实是个关心百姓，造福人民的英明君主，故称“井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福”之说。

　　注释：
　　○1 井井：忙碌的样子。
　　○2 未繘（掘）井，羸其瓶：这里是说还未掘井，汲水的瓦罐已摔破了，还未下田耕地，耕地的农具早已在路上被损坏了。
　　○3 旧井：指没有肥力，不产粮食，早已被废弃的土地。
　　○4 井谷射鲋：田水枯竭，鲋鱼也难以存活，如“涸辙之鲋”谷，涸也。
　　○5 井渫：被污染的沼泽地。渫，污也。
　　○6 汲：这里指排去污泥浊水。
　　○7 王明：指英明的周武王。“并受其福”言商周两方面的人都得到实惠。
　　○8 井甃：井壁有砖石砌成，不易坍塌的井，这里指有用石块砌成田埂的田，储水牢固。
　　○9 井洌寒泉：这里指有泉水可自流灌溉的田。
　　○10 井收勿幕：这是说不愁地里没收成。幕，读莫，愁也。
　　○11 孚：周人的代称。

举报 | 收藏 | 47楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-06 18:20:00

　　（七）商人的亡国恨（六卦）

　　商王朝江山倾覆:

　　复亨，出入无疾，朋来无咎○1。反复其道，七日来复○2。利有攸往。
　　初九：不远复，无袛悔，元吉○3。 （不遐遗《泰?九二》）
　　六二：休复，吉。 （休否《否?九五》）
　　六三：频复，厉无咎○4。 （频巽《巽?九三》）
　　六四：中行独复。 （中孚〔复〕卦）
　　六五：敦复，无悔○5。 （敦临《临?上六》 敦艮《艮?上九》）
　　上六：迷复，凶有灾眚。用行师，终有大败○6，以其国君凶。至于十年不克征。 （履错然《离?初九》）

　　注：卦辞应接五爻“敦复”后读。

　　解读：
　　复，倾覆。复卦是作者总结商王朝覆灭的诸多因素，其文字过于简略，看不出个头绪，但通过这些简略的辞语的指向，我们可以找到故事的源头。
　　“不远复”（不遐遗《泰?九二》） ，事在泰卦，言帝乙执政时，犯有两大错误：一是盲目的开拓疆土，耗尽国力。二是与周和亲，引狼入室。言帝乙时代已埋下祸根。“无袛悔，元吉”是说帝乙没有死在异乡，最终回来保住了江山（得尚于中行。《泰?九二》）。
　　“休复”（休否《否?九五》） ，事在否卦，言纣王宠幸妲己，唯妇人言是听，一个大好江山不托付给朝廷重臣，而系于一个女人之身，岂有不亡“其亡其亡，系于包桑”。
　　“频复”(频巽《巽?九三》) ，事在巽卦，周武王攻陷朝歌，商政府中大批文职官员纷纷忠于职守，为国殉难，这些有文化、有知识的民族精英的死，使商人丧失了宝贵的财富“巽在床下，丧其资斧”。
　　“中行独复”(中孚〔复〕)，事在中孚卦，纣王单枪匹马与周人遭遇，终因寡不敌众而死于周人刀下，君王死，国即亡。
　　“敦复”(敦临《临?上六》 、敦艮《艮?上九》) ，“敦复”即敌对性的邻邦周人所倾覆，商周双方在“出入无疾，朋来无咎”的正常交往中，周武王对商人发起突然袭击“反复其道，七日来复”，七天就灭掉了商王朝（“敦艮”事在“艮”卦）。
　　迷复——履错然《离?初九》 ，事在“离”卦，纣王不熟悉郊外地形，牧野之战，他误将军队带入敌人的包围圈，导致全军覆没。
　　商王朝的覆灭除以上六种因素外，作者在恒卦中还有三条补充（事见“恒”卦）。

　　注释：
　　○1 出入无疾，朋来无咎：言商周双方在外交上的正常往来。
　　○2 反复其道，七日来复：言周武王对商不宣而战，七天就灭掉商人，“反复其道”言周武王出尔反尔，不讲信用。
　　○3 无袛悔，元吉：是说“泰”卦中帝乙大难不死，保住了江山。“袛”通“祉”。
　　○4 厉无咎：读“厉无救”，言商政府中大批文职官员的殉难使商人丧失了宝贵的人才，中兴无望。
　　○5 敦复，无悔：”敦复”言商人被凶暴的邻邦周人覆灭。“无悔”指“公弋取彼在穴”及“雉膏不食”两其事。
　　○6 用行师，终有大败：言纣王亲自上阵指挥的牧野之战。


　　鼎， 元吉，亨。
　　初六：鼎颠趾，利出否○1。得妾以其子，无咎。
　　九二：鼎有实○2。我仇○3有疾，不我能即。吉。
　　九三：鼎耳革○4，其行塞。雉膏不食○5，方雨亏悔○6，终吉。
　　九四：鼎折足，覆公餗○7，其形渥○8，凶。
　　六五：鼎黄耳金铉。利贞。
　　上九：鼎玉铉○9大吉，无不利。

　　注：鼎卦爻序倒装，必须从上九读起。

　　解读：
　　鼎，君王王权的象征，周易中的鼎，绝非烹食之鼎。鼎卦记商鼎（商王朝）从开国至强至衰败的三过程。
　　“鼎玉铉”成汤开国，有良臣祖伊、钟尫辅佐，君王贤明，臣下干练，他们铸就的江山有如晶莹剔透，洁白无瑕之玉鼎。
　　“鼎黄耳金铉”殷高宗时代，有傅说辅政，君臣和睦，朝纲整肃，百姓安康，四夷宾服，是殷商最强盛的时代，他们打造出金碧辉煌的金鼎。
　　“鼎折足，覆公餗，其刑渥”这段爻辞的末一句有两种读法，一读“其形卧”，言这个断了腿卧倒在地，扶也扶不正的鼎是纣王时代的破鼎。另一种读“其刑渥”，这段爻辞的意思就全变了，他说的是纣王整治重臣的三个恶劣手段：一是罢官（鼎折足），二是夺去俸禄（覆公餗），三是施以重刑（其刑渥），后一种读法才是作者本意，在讼卦中即付诸实行。
　　“鼎耳革，其行塞”纣王鼎的鼎耳是牛皮做的，穿不过杠鼎的杠子，听不进他人的意见，“雉膏不食”（事见“师”卦）就是典型一例。
　　“鼎有实（失）。我仇有疾，不我能即”这是作者箕子一段自白，意思是周人顷刻间把商鼎盗走，“反复其道，七日来复”周人来去跑的那么快，我深陷囹圄，不能去将他追赶回来，箕子讲这话绝非空话，如果当时箕子在朝，即使周武王进入朝歌，商王朝也未必就灭亡，那定是另一种局面。
　　“鼎颠趾，利出否。得妾以其子”这是说周武王推翻了纣王的江山，杀了纣王、妲己两个否人，将纣王的儿子武庚及后宫佳丽俘获到手。
　　注释：
　　○1 出否：即《否?上九》之“倾否”，言周武王杀掉纣王、妲己这两个否人。
　　○2 鼎有实：读“鼎有失”，言周人将商鼎抢走。
　　○3 仇，指周武王。我，作者箕子。
　　○4 革：皮革，有毛为皮，无毛为革。
　　○5 雉膏：这里指周武王兄弟。“雉膏不食”言纣王当初不听其他将领的意见，没有把在战场上败北的周武王兄弟灭掉（事见《师?六五》）。
　　○6 方雨亏悔：言周武王攻陷朝歌，纣王宫中逃生的狼狈相，即“君子夬夬，独行遇雨”（事见《夬?九三》），雨，易中多指战火。
　　○7 餗：薪俸。
　　○8 其形渥：这三字有两种读法，一读“其形卧”，一读“其刑渥”，皆通。
　　○9 铉：横贯鼎耳，杠鼎之器。

举报 | 收藏 | 48楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-08 18:29:00

　　商女之恨：

　　姤女，壮，勿用取女。
　　初九：系于金柅，贞吉○1。有攸往，见凶○2。羸豕，孚，蹢躅○3。
　　九二：包有鱼○4，无咎。不利宾○5。
　　九三：臀无肤，其行趑趄○6，厉无大咎。
　　九四：包无鱼，起凶○7。
　　九五：以杞包瓜○8，含章有陨○9自天。
　　上六：姤其角○10，吝无咎。

　　注：初爻应放四爻“起凶”后读，本卦从二爻读起。

　　解读：
　　姤，读媾，姤女。指被周人带去强迫卖淫的女子。姤卦是承《鼎?初六》“得妾以其子”一句而写的。周武王撤离朝歌时，将纣王的儿子武庚及后宫佳丽俘获回周原，武庚自有金车（囚车）可乘，而这些宫女就只能“系于金柅”拴在金车后的刹车棒一路同行了。
　　周人带去这些宫女是用来做卖淫生活，这些女子是在纣王宫中经过他们细心挑选过的，那些身怀有孕，不能接待宾客，他们不要，故称“包有鱼，无咎。不利宾”。
　　还有一些身体消瘦，形态丑陋，行走不利索的，他们也不要，故称“臀无肤，其行趑趄，厉无大咎”。
　　被周人带走的都是些体态丰满，而没有身孕的少女，故称“包无鱼，起凶”。
　　这些被周人带走的少女，她们被拴在金车后的刹车棒上（系于金柅）缓缓而行，一步一步的走向那令人恐怖的火坑（起凶）。而那些被留下来的同胞姐妹，望着她们离去的背影（见凶）惆怅不已，长久不能离去（羸豕，孚，蹢躅）。
　　这些少女被周人蹂躏致死后，他们用几根藤条包裹起来，草草的埋掉。作者对这些少女的死去，抱有无限的同情与惋惜，称她们短暂的生命，有如天上划过的流星，在黑暗中闪耀出一线光明，故称“以杞包瓜，含章有陨自天”。
　　卦辞“壮，勿用取女”：言交战双方，不应伤害无辜的妇女。壮，打仗。这是作者箕子讲的话。
　　注释：
　　○1 系于金柅：是将这些少女拴在金（囚）车后的刹车棒上。金柅，金（囚）车后的刹车棒。“贞吉”读“征去”。
　　○2 见凶：指留下来的这些宫女，亲眼看见她们的同胞姐妹被迫走向火坑。
　　○3 羸豕：指因“臀无肤，其行趑趄”而被留下来的宫女。孚，指因有身孕而被留下来的女子。蹢躅，徘徊留恋。
　　○4 包有鱼：指怀有身孕的妇女。古人认为胎儿在腹中，初期为鱼，中期为龟，后期为猪。“包有鱼”指怀孕在初期的妇女。
　　○5 宾：这里指嫖客。
　　○6 臀无肤，其行趑趄：成语，丑陋的意思。
　　○7 起凶：指这些少女起程被带去做卖淫的生活。
　　○8 杞：杞柳。瓜，少女死后的身躯。
　　○9 含章：星光，这里指天上的流星。陨，落。
　　○10 姤其角：咒骂周人的粗话。角，羊角，指周人。


　　比吉。原筮○1，元永贞无咎。不宁○2，方来后夫。凶。
　　初六：有孚比之○3，无咎。有孚盈缶○4，终来有它○5，吉。
　　六二：比之自内，贞吉。
　　六三：比之匪人。
　　六四：外比○6之，贞吉。
　　九五：显比○7，王用三驱失前禽○8，邑人不诫○9。吉。
　　上六：比之无首，凶。

　　解读：
　　比，读逼，逼迫。比卦记商人亡国后，地处乡村的农家妇女，她们不仅国破家亡，最终连自己的身子也要遭到周人的侵害。
　　比卦中这个女人说，当初她和丈夫结婚时，巫师说他们会白头到老，永不分离（原筮，元永贞无咎），不料周人入侵，国破家亡，侵略者不仅霸占了她的家园，还要来强占她的身子(不宁，方来后夫。凶)。
　　这个女人怀有她前夫的遗腹子，当后夫要来靠近她时，她总以腹中的胎儿来推挡，故称“有孚比之，无咎”。可婴儿刚一出生，后夫就将他投入水缸中淹死。从此，后夫就毫无顾忌的进了她的家，故称“有孚盈缶，终来有它”。
　　“比之自内，比之匪人”这是这个女人凄厉的控诉声，她说她的孩子还没出世就遭到后夫的迫害，这个没有人性的后夫，千不该万不该害死她那无辜的孩子。
　　面对这个使她国破家亡，又淹死她孩子的后夫，她岂能听他摆布，她无时无刻不拼命反抗，使这凶狠的后夫无法得逞，恼羞成怒的后夫叫来一群男人，在光天化日下，四面合围对她施暴（显比，王用三驱失前禽）。而在场的同胞姐妹见到她的遭遇，都敢怒不敢言，没有一个人敢出来制止他们的暴行，故称“邑人不诫”。
　　她孤立无援，满腔愤怒，最终被这伙禽兽蹂躏致死，故称“比之无首”。

　　注释：
　　○1 原筮:指这女子婚前的占卜“元永贞，无咎”， 巫师说他们夫妇将白头偕老，永不分离。元，元配夫妻。
　　○2 不宁：指商周战争。“方来后夫”指周人的入侵。
　　○3 有孚比之：言这女子有身孕也遭后夫的逼迫。孚，身孕。“比”读“逼”。
　　○4 有孚盈缶：言后夫将这女人刚生下的婴儿投入水缸中淹死。这个“孚”指刚出生的婴儿。盈缶，盛满水的水缸。
　　○5 终来有它：“它”指前面讲的后夫，即入侵的周人。
　　○6 外比：后夫逼迫她离家出走。
　　○7 显比：后夫在光天化日公开施暴。
　　○8 王用三驱失前禽：古代天子狩猎不合围，三面驱赶，逃者不杀，只杀迎面而来的禽兽。这里是说后夫四面合围，她无处逃生。
　　○9 邑人：这里指亡国后的商人，她的同胞。诫，制止。

　　晋， 康侯○1用锡马蕃庶，昼日三接○2。
　　初六：晋如摧如，贞吉。罔孚裕○3，无咎。
　　六二：晋如愁如，贞吉。受兹介褔，于其王母○4。
　　六三：众允悔亡○5。
　　九四：晋如鼫鼠○6，贞厉。
　　六五：悔亡，失得勿恤。往吉无不利。
　　上九：晋其角，维用伐邑○7。厉吉无咎。贞吝。

　　解读：
　　晋，抑，抑闷，俯首。晋卦记商人亡国后的苦难生活，及康侯善待商人的故事。
　　自武庚叛乱失败后，周公执政，他一改武王对商的怀柔政策，对敢于反叛的商人严加管制，一面将商人中的顽民集中到成周去营建新城，一面将商人分散给各诸侯国监管。这不仅分散了商人的反抗力量，切断了他们之间的联系，还要他们离乡背井去过那漂泊不定的游牧生活，这些世代以农为业的商人，他们失去了土地，生活苦不堪言。
　　就在商人生活陷入绝境时，心地仁慈的卫康叔念其祖母与商人的亲情，给他所管辖的商人送来大批良种马，教他们饲养繁殖，改善生活，养马致富。故卦辞称“康侯用锡马蕃庶，昼日三接”。
　　可这些世代以农耕为业的商人，过不惯游牧生活，对康侯送来的马，非但不好好饲养，反是加以摧残，故称“晋如摧如，罔孚（富）裕”。
　　康侯为此感到十分纳闷，他对大家说，我之所以给你们送来这么多好马，都是看在我祖母的情面上，你们为什么还不领我的情，故有“受兹介褔，于其王母”之说。
　　亡国后的商人，他不甘心做周人的亡国奴，不愿离乡背井的去过居无定所的流浪生活，他们团结起来，集体逃亡（众允悔亡），以摆脱周人的统治，他们不问成败得失，一定要打回老家，恢复旧山河，故有“维用伐邑。厉吉无咎”的举动。
　　这些被分割的七零八碎的商人，他们哪知此时周人的统治已是铁打的江山，他们的逃亡无异于自投罗网，没有不被俘获成为状如鼫鼠一般的俘虏（晋如鼫鼠）。他们的反抗也是以卵击石，白白送死。
　　亡国后的商人难识大局，行动盲目，不领康侯的情，唯有作者箕子深知康侯善待商人的厚意，故在《周易》一书中直书其名，以示尊崇。
　　注释：
　　○1 康侯：周武王同母少弟，名封，封于卫，史称卫康叔。卫康叔善待商人，箕子感激他的厚意，在《周易》中直书其名，以示尊崇，这是在周易众多人物中唯一的一个。
　　○2 蕃庶：繁衍生殖。接，交接。
　　○3 摧：摧残。罔孚裕，读“罔富裕”。
　　○4 王母：祖母。《尔雅?释亲》 ：“父为考，母为妣，父之考为王父，父之母为王母。”卫康叔的祖母就是文王的母亲周王季历之妻。《诗?大明》 ：“挚仲氏任，自彼殷商，来嫁于周，曰嫔于京，乃及王季，维德之行，大任有身，生此文王。”
　　○5 众允悔亡：相互允诺，集体逃亡。
　　○6 鼫鼠：即鼯鼠，能人立，双脚交于颈，跳舞，善鸣，状如俘虏。
　　○7 维用伐邑：邑，是商人固定的居民点。这是要打回老家的意思。

　　商人的绝命书：
　　无妄○1，元亨利贞。其匪正有眚○2。不利有攸往。
　　初九：无妄往○3吉。
　　六二：不耕获，不菑畬○4，则利有攸往。
　　六三：无妄之灾。或系之牛，行人○5之得，邑人之灾。
　　九四：可贞○6无咎。
　　九五：无妄之疾，勿药有喜○7。
　　上九：无妄行○8有眚，无攸利。

　　解读：
　　无妄，是“无希望，勿妄行”的省略语。无妄卦是箕子为商王朝留下的一篇绝命书。
　　亡国后的商人，被分散给各诸侯国监管，他们离开了土地，再也无地可耕，无粮可收，被周人驱赶着去过漂泊不定的游牧生活。
　　“不耕获，不菑畬，则利有攸往。”
　　“无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。”
　　这两段爻辞正是商人被沦为亡国奴后的真实写照，他们日子过得艰辛，生活陷入绝境，在走投无路的情况下，他们不是成群结队的逃亡（众允悔亡）就是用暴力来反抗周人的统治，不顾死活的要打回老家（维用伐邑），他们这些行为无异于飞蛾扑火，自取灭亡，为自己的同胞带来更大的灾难。
　　此时的箕子，他深知商人元气丧尽，回天无力，他不忍看到商人亡国又灭种的结局，于是他以长者身份告诫自己的同胞，今后要顺从周人的统治，保全自己的生命，不要再做无谓的牺牲，各方面都要谨慎行事。
　　一 在周人的统治下，不要随意非议朝政，免遭横祸，管住自己的嘴。（其匪正〔政〕有眚）。
　　二 不要随意往来，管住自己的脚（无〔勿〕妄往）。
　　三 行为举止要规范，不做任何越规之事（无〔勿〕妄行）。
　　四 老老实实为周人做事，可以免除灾难（可贞无咎）。
　　五 对周人的统治只能逆来顺受，千万不要做任何无谓的反抗（无妄〔望〕之疾，勿药有喜）。
　　箕子珍惜生命，败而不亡，亡而不灭，这就是《周易》中的易经，他“不事王侯，高尚其事”，不仅延续了一代人的生命，更使一代文明得以传承。箕子的这一理念是难能可贵的，在人类的历史上，有多少民族多少国家，在一夜之间灰飞烟灭，消失的无影无踪，随之一代文明的绝迹，那是多么可怕的事。

　　注释：
　　○1 无妄：无希望，勿妄行。
　　○2 匪正有眚：非议朝政，会遭来横祸。正，政。眚，灾。
　　○3 无妄往：读“勿妄往”。往，往来。
　　○4 不菑畬：言商人既无生地可耕又无熟地可种。菑畬：《尔雅?释地》 ：“一岁曰菑，二岁曰田，三岁曰畬。”
　　○5 行人：指迁徙不定的游牧民族，这里指周人。邑人，指有固定居民点的商人。
　　○6 可贞：老老实实的做事。贞，事也。
　　○7 无妄（望）之疾，勿药有喜：这里是说商人元气丧尽，回天无力。药，是指对周人统治的反抗。
　　○8 无妄行：读“勿妄行”。行，行动，行为。

举报 | 收藏 | 50楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-13 18:54:00

　　（八）周政权的更迭及其他（六卦）

　　周武王驾崩，政权平稳过渡：

　　萃亨。王假有庙。利见大人，亨利贞。用大牲吉。利有攸往。
　　初六：有孚○1不终，乃乱乃萃○2，若号○3，一握○4为笑，勿恤。往无咎。
　　六二：引吉○5无咎。孚乃利用禴○6。
　　六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎。小吝
　　九四：（小吝）大吉○7，无咎。
　　九五：萃有位无咎。匪孚元○8，永贞悔亡○9。
　　上六：齎咨○10，涕洟无咎。

　　解读：
　　萃卦记周武王驾崩，周人政权更迭的故事。
　　周武王灭商二年，猝然驾崩（有孚不终），王室一片混乱，管、蔡二叔覬觎王位（乃乱乃萃），成王年幼无力支撑这样动乱的局面，只能守着父王的灵柩哭号（若号），此时，“一沐三握发”的周公对这动荡不安的局势只是付之一笑（一握为笑）。
　　“引吉无咎。孚乃利用禴”读“引去无咎。俘来利用狱”，在王室一片混乱中，周公采取了后发制人的办法，他把年幼的成王引离京城，回周原去看守其父王的陵墓。把敢于作乱的管、蔡二人投入牢狱，自己摄政称王。动乱的局势很快就稳定下来。
　　年幼的成王诵听从四叔周公的安排，离开了京城，在周原过着清苦的生活（萃如嗟如，无攸利。往无咎）。
　　七年后，成王长大成人，周公将政权交还给他，从此，成王诵登上了正统的王位，故有：“小吝大吉”之说。
　　萃卦后两爻讲的是，成王登上王位后，他的同胞兄弟即“匪孚元”都纷纷离开京城，永不回头的四散逃亡（永贞悔亡）。
　　这些王子一把鼻涕一把泪，抱恨终身的离开了京城（齎咨，涕洟无咎〔救〕）。
　　卦辞：有两层意思，一是说武王猝然驾崩，周公接过政权，然后又平稳的移交给成王，他保证了政权的平稳过渡，利在国家，利在百姓，值得称道，这是可供历代君王借鉴。故称“王假有庙。利见大人”，二是作者箕子表达了他对周武王的认可，武王登基后的许多政策措施改变了箕子对他的看法，特别是默许他去朝鲜而不臣，故武王驾崩，他“用大牲吉（祭）”。（纣王死，作者“用豚鱼吉〔祭〕）

　　注释：
　　○1 孚：这个“孚”是周武王的代称。
　　○2 乃乱乃萃：指管、蔡二人作乱。
　　○3 若号：指年幼的成王诵在哭号。
　　○4 一握：指“一沐三握发”的周公。
　　○5 引吉：读“引去”。周公将成王诵引离京城。
　　○6 孚乃利用禴：读“俘来利用狱”，周公将管、蔡二人投入监狱。
　　○7 （小吝）大吉：言成王诵幼时清苦，长大后得到王位。
　　○8 匪孚元：非武王长子，即成王的其他同胞兄弟。孚，武王代称。元，这里指长子。
　　○9 永贞悔亡：读“永遵悔亡”，即遵循祖制，非武王长子要远离京城，四散逃亡。
　　○10 齎咨：抱恨。


　　升， 元亨，用见大人，勿恤。南征吉○1。
　　初六：允升○2大吉。
　　九二：孚乃利用禴○3，无咎。
　　九三：升虚○4邑。
　　六四：王，用亨于岐山○5，吉无咎。
　　六五：贞吉，升阶○6。
　　上六：冥升，利于不息之贞○7。

　　解读：
　　升卦记周成王登基后杀害同胞兄弟的故事。升读陟，死也。
　　周成王从他四叔周公那里接过政权后，他的同胞兄弟为免遭不测，都纷纷离开京城逃亡荒蛮的荆楚之地，自谋生活，而这些活在荒蛮之地的王子，仍是成王的一块心病，为了免于日后干戈不息之争，他决定还是要把他们捉回来一一处决，故有“南征吉（去）”的说法。
　　成王把这些同胞兄弟抓回来，并没有立即处死他们，而是先将他们投入牢狱，故称“允升（生）大吉，孚（俘）乃（来）利用禴（狱）”。
　　不久，成王就在狱中将他们一一处死（升虚邑）。
　　成王处死这些王子后，立即向国人公开，并为他们设置灵堂，举行公祭（贞吉，升阶）。
　　死者都是王室成员，故一律归葬岐山（不是西山），故称“王（亡），用亨于岐山”。
　　成王之所以要处死他的同胞兄弟，为的是日后免于干戈不息的王权之争，故称“冥升，利于不息之贞（争）”。
　　卦辞：作者认为周成王的这一做法，有利于国家的长治久安，对国家有利，对百姓有利。用不着去怜惜那些死去的王子，故称“用见大人，勿恤”。“大人”在易中是对国家、百姓这个总体的称谓。卦辞的“元亨”指为君王的成王诵。

　　注释：
　　○1 南征吉：读“南征去”，言成王去荆楚追捕他的同胞兄弟。
　　○2 允升：读“允生”。
　　○3 孚乃利用禴：读“俘来利用狱”。
　　○4 升虚：升至冥冥世界，死也。
　　○5 王用亨于岐山：读“亡，用亨于岐山”。
　　○6 升阶：“升自客阶”之省略语。《礼记?坊记》 ：“（将死者）升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。”犹如今在殡仪馆吊念死者一样。
　　○7 利于不息之贞：读“利于不息之争”。

　　蹇， 利西南，不利东北。利见大人，贞吉
　　初六：往蹇来誉○1。
　　六二：王臣蹇蹇○2，匪躬之故。
　　九三：往蹇来反○3。
　　六四：往蹇来连○4。
　　九五：大蹇○5朋来。
　　上六：往蹇来硕○6，吉，利见大人○7。

　　解读：
　　蹇，磨难，不顺利，又读谦。蹇卦言周人历经几代人的磨难，终成正果一统天下。
　　一 “往蹇来誉”是言周王季历的故事。“往蹇”指周王季历去朝歌遭殷王文丁诱杀一事，“来誉”周王季历枉死朝歌得到四方诸侯的同情与赞誉。这“往蹇来誉”即《旅?六五》 ：“射雉一矢，亡，终以誉命”的又一种写法。
　　二 “王臣蹇蹇，匪躬之故。”“往蹇（谦）来反”这两段爻辞讲的是周文王的故事。殷王文丁枉杀周王季历后，商周交恶。周文王与商人有不共戴天的杀父之仇，可周文王的满腔怒火都压在心头，反而在商人面前卑躬屈膝，俯首称臣，甘做商人的女婿，这就是所谓的“王臣蹇蹇，匪躬之故”。待帝乙死（事见豫卦）周文王就聚卒兴兵“征丈人去”（事见师卦），这就是“往蹇（谦）来反”。
　　三 “往蹇来连”周武王吸取父王孤军作战惨遭败亡的教训后，他就联和四方诸侯一起反商，最终大获全胜一统天下。这里的“往蹇”指周武王的祖、父两代人的遭遇。
　　四 “大蹇（谦）朋来”这讲的是周公旦的故事。周公旦“一沐三握发，一饭三吐哺”礼贤下士，谦恭待人，招来四方英俊，宾客盈门。他摄政七年，将政权平稳过渡给成王，为世人称道。从萃卦中的“一握为笑”可知当时周公已以谦恭待人称道于世。
　　五 “往蹇来硕”这是周成王的故事。武王死，成王年幼，管、蔡二叔作乱，他无力支撑这个局面，被四叔周公旦引离京城，过着清苦的日子。待他年长，周公还政，最终继承大统。这“往蹇来硕”即《萃?九四》之“小吝大吉”。


　　注释：
　　○1 往蹇来誉：周王季历枉死朝歌得到四方诸侯的同情与赞誉。蹇，困厄。（事见大壮卦）
　　○2 王臣蹇蹇：这里指周文王在商人面前处事低调。蹇蹇，走路一颠一跛的样子。
　　○3 反：反叛。指周文王对商用兵。（事见师卦）
　　○4 连：指周武王联合庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八国军队，一举灭商。
　　○5 大蹇（谦）：这是指“一沐三握发”的周公。（事见萃卦）
　　○6 硕：言成王坐上了周人稳固的江山。（事见萃卦）
　　○7 利见大人：言周人江山稳定，国泰民安，老百姓都过上了好日子。大人，这里指国家百姓。


　　作者箕子的自传：

　　履虎○1尾，不咥人。亨。
　　初九：素履○2，往无咎。
　　九二：履道坦坦，幽人○3贞吉。
　　六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人凶。武人○4为于大君○5。
　　九四：履虎尾，愬愬终吉○6。
　　九五：夬履○7，贞厉。
　　上九：视履考祥○8，其旋元吉。

　　注：履卦是承明夷卦中“箕子之明夷，利贞”一句而写的。

　　解读：
　　履，履历。履卦是作者箕子自叙他的人生经历。
　　卦辞“履虎尾，不咥人”这六字是箕子自己一生的概括。这六字含有两层意思，一是箕子生于王室，在朝廷身居要职，大半生不离君王左右，但他从不作威作福，伤害无辜，故称“履虎尾，不咥人”。另一方面，在伴君如伴虎的险恶境地，他逃过了纣王的杀戮，商亡后为周武王俘获，他在周武王宫中，不做贰臣，不言殷恶，一篇《洪范》去了朝鲜。“履虎尾，不咥人”是箕子一生的传奇。
　　爻辞是箕子自叙他在周武王宫中的一段经历。
　　前三爻记的是武王宫中三种政治势力。
　　一 是各氏族的贵族首领，他们在宫中来去自由，过着养尊处优的生活，但从不过问政事，故称“素履，往无咎”。
　　二 是随古公自豳来岐山的这一族人，他们始终占据着周人的正统地位，把持着政府的各要害部门，故称“履道坦坦，幽人贞吉”。
　　三 是随武王南征北战，立过赫赫战功的高级将领。武王政权初创，实行的是军人专政，这些当年在战场上瞎了眼、缺了胳膊的功臣，尽管他们五官不正，四体不全，如今正处于政府的最前沿，个个手中都握有生死予夺的大权，故称“眇能视，跛能履”。他们跟随在武王后面，狐假虎威，草菅人命，故称“履虎尾，咥人凶”。这些没有文化的武人，他们在武王宫中不受人节制，为所欲为，就像宫中的太上皇一样，故称“武人为于大君”。
　　后三爻记的是箕子在周人的军人专政这种险恶的处境下，他不得不为自身的安全考虑，故有“视履考祥，其旋元吉”的念头，当他得到武王的默许后，带着他的族人一溜烟的去了朝鲜，后武王“封箕子于朝鲜而不臣”。箕子脱离周人的虎口，不失名节，去得从容，这就是《遁?九四》所说的“好遁，君子吉，小人否。”

　　注释：
　　○1 虎：指君王。
　　○2 素履：丝织的鞋。
　　○3 幽人：周人中随古公来岐山的这一族人，他们是周统治集团的核心。
　　○4 武人：军人中的士官。
　　○5 大君：君王之父，有如后来的太上皇，亦作大邦之君解。
　　○6 履虎尾，愬愬终吉（去）：言箕子在武王宫中，虽不离周武王左右，但在军人执政时，武王还是难保他的安全。愬愬，悚悚，恐惧。
　　○7 夬履：葛藤织的鞋。
　　○8 视履：观察过去的经历。考祥，考虑未来的安全。

举报 | 收藏 | 52楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-18 19:23:00

　　抗周战争中的败类：

　　既济。亨小，利贞。初吉终乱。
　　初九：曳其轮，濡其尾。无咎。
　　六二：妇丧其茀○1，勿逐，七日得○2。
　　九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人○3勿用。
　　六四：繻○4有衣袽，终日戒。
　　九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
　　上六：濡其首，厉。

　　解读：
　　既济、未济二卦记的是在抗周战争中投敌叛国者及在战场上临阵脱逃者。作者认为他们丧失了民族气节，是商民族的败类，故附于篇末。
　　既济，已渡也，这里渡过的不是什么江河大海，是商周间的国境线，渡过的人也不是往来的使者，而是在抗周战争中的叛徒。
　　“曳其轮，濡其尾” ，这是叛徒们夹着尾巴，藏身车底，仓惶脱逃时的狼狈相。
　　“妇丧其茀，勿逐” ，这话的意思是，这些叛徒的叛逃，有如妇女丢失了头上的头巾一样，毫不足惜，用不着去追赶他。从“七日得”可知，这些人是叛逃到西岐的周人那面去了。
　　“高宗伐鬼方，三年克之” ，作者借高宗伐鬼方，不用小人（国内反对这次战争的人，事见“大有”卦）的故事，比喻这些叛徒的叛逃是无足轻重的事。
　　“繻有衣袽，终日戒” ，叛徒们带着他们自己伪造的通关凭证“繻”，闯过关卡，终日忐忑不安。
　　“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福” ，这些叛徒在国内也是有一官半职，生活过的很富裕的人，只是他们没有地位，受人排挤，精神压抑，叛逃到西岐，得到周人的赏识，虽是生活清苦一些，但能去参加各种庆典及祭祀活动，精神上得到释放，故称“实受其福”（“遁”卦中称他们为“肥遁”）。
　　“濡其首，厉” ，这是咒骂这些叛徒的话，意思是对着他们的脸吐唾沫，让他们淹没在众人的唾液中。

　　注释：
　　○1 茀：妇女头上的头巾。
　　○2 七日得：即周人得，武王灭商，七日来复，七天时间就将商人的财富洗劫一空，七日是商人的忌日。
　　○3 小人：高宗伐鬼方的小人是指当时反对这场战争的人。作者用当年的小人来比喻这些叛徒。
　　○4 繻：古代通过关卡的凭证，帛制成。袽，是用残帛伪造的繻。


　　未济亨，小狐○1汔济。濡其尾。无攸利。
　　初六：濡其尾，吝。
　　九二：曳其轮，贞吉。
　　六三：未济征凶○2。利涉大川○3。
　　九四：贞吉悔亡。震用伐鬼方○4，三年有赏于大国。（有孚失是。）
　　六五：贞吉无悔。君子之光，有孚吉○5。
　　上九：有孚于饮酒○6，无咎。濡其首。有孚失是○7。

　　注：六爻后的“有孚失是”四字应移至四爻后读，文属四爻，四爻“三年有赏于大国”后，作者隐去了“小人不克”四字。

　　解读：
　　未济讲的是在抗周战争中，临阵脱逃的逃兵，他们还没有上火线就逃之夭夭，故称“未济”。卦中文字分两段，卦辞及前三爻讲的是一群胆小怕死的人，当初也是他们自己要求上前线去抗击周人的入侵（小狐汔济），可部队还未到前线（未济），他们怕死，畏惧与周人拼杀（征凶），于是在征途中拔腿就跑（利涉大川），当了逃兵。
　　后三爻是作者对在抗周战争中三种表现不同的人的评语。
　　一 “贞吉悔亡”读“征去悔亡” ，这就是前面那一群临阵脱逃的逃兵，他们像当年高宗伐鬼方时，畏惧鬼方武力，不敢参战的小国一样，这些人不明白这是一场保家卫国，关系到民族生死存亡的正义之战，故有“有孚失是”之说。
　　二 “贞吉无悔”读“征去无悔” ，这是在这次抗周战争中，无悔无怨，誓死抗战到底的战士，他们为正义而战，是国家的光荣，民族的光荣，故称“有孚吉”。
　　三 “有孚于饮酒”这是指那些背叛祖国，卖国求荣的叛徒，他们不惜出卖自己的灵魂，投靠敌国，以求得一官半职，过着舒适的生活，这些可耻的叛徒，将被钉在历史的耻辱柱上，永世遭人唾骂，故称“濡其首”。


　　注释：
　　○1 小狐：指抗周战争中的逃兵。
　　○2 征凶：这里指战场上的激烈拼杀。
　　○3 利涉大川：这里指逃离战场。
　　○4 震用伐鬼方：言有的小国惧怕鬼方的势力，不敢与之交战。震，恐惧。
　　○5 有孚吉：这个“孚”是抗周英雄的代称。
　　○6 有孚于饮酒：言这些叛徒逃到西岐得到一官半职过着舒服的生活。这个“孚”是叛徒的代称。
　　○7 有孚失是：言这些临阵脱逃者不明是非，不知道这场战争的意义。这个“孚”是逃兵的代称。

周 易 十 读

　　（一）卦名的通假字
　　兑（坠），临（邻），艮（梗），恒（行），渐（占），谦（兼），贲（焚），离（罹），巽（殉），盅（故），姤（媾），比（逼），噬嗑（桎梏），大壮（大撞），小畜（小惜），中孚（中复）。
　　蒙，卦名仍读蒙，在爻辞中概读矛。
　　丰，卦名仍读丰，在爻辞中概读风。

　　（二）几个占辞字样的读法
　　周易书中几个所谓占辞为贞、咎、厉、吝、凶等充斥全篇，这些字在书中均不作占卜用，他们的用法有二：一是作叙事用;一是充当不同的通假字。
　　贞. 在叙事中多作事，做事解。用于通假字又读正、争、征、遵等。
　　吉. 在叙事中多读成去。用于通假字又读祭。
　　咎. 在叙事中多读成救。
　　厉. 严厉。严重。
　　吝. 危险。恐怖。
　　凶. 死亡。或无可挽救。

　　(三) 孚字的三种读法
　　孚字在易中凡四十三见，它有三种读法：
　　○1作诚信解者六例：不戒以孚《泰?六四》，朋至此孚《解?九四》，有孚于小人《解?六五》，有孚发若《丰?六二》有孚威如《家人?上九》厥孚《大有?六五》
　　○2用于通假字者十一例：孚（呼）号有厉《夬?卦辞》，未占有孚（乎）《革?六五》，孚（夫）于嘉，《随?上九》。罔孚（富）裕。《晋?初六》。中孚（复）《卦名》孚（俘）兑《兑?九二》，有孚（俘）维心《坎?卦辞》已日乃孚（俘）《革?卦辞》，孚（俘）于剥《兑?九五》，孚（俘）乃利用禰《萃?六二》，孚（俘）乃利用禰。《升?九二》
　　○3用于各类人物的代称凡二十六例（略）


　　（四）易中常见而又费解的三个辞语
　　中行 中央行政机构的简称，在易中它是江山、社稷、王权、王位的总称。
　　元亨 政府中的高级官吏，亦指君王，先祖等，与之相对的是小亨。
　　悔亡 读晦亡，暗自逃亡。有离去、出走、私奔等意思，值得注意的是悔亡一辞在易中凡十八见，全在下经。

　　（五）易中各类人物的称谓及几个主要人物的别称
　　大人 在易中是国家及百姓的总称，它在易中有至高无尚的地位。有时亦指能为百姓讲话的人。
　　武人 军队中的士官。
　　同人 军队中的士兵。
　　旅人 指居无定所，漂泊戒狄间的周人先祖不窋 ，公刘、古公等。
　　行人 指逐水草而迁徒不定的游牧民族。
　　邑人 指有固定居民点的商人。
　　幽人 指随古公从豳迁至岐山这一族周人，他们是周的统治核心，其他任何氏族都不能代替他们的位置。
　　羝羊（大公羊） 对周王季历的蔑称。
　　苋（细角山羊） 对周武王的蔑称。
　　一握 指一沐三握发的周公旦。
　　雉、虞、羊 都是对周人的蔑称。
　　豫（大象） 殷帝乙的化身。
　　明夷 比干与箕子的化身。
　　童蒙 童年的纣王。

举报 | 收藏 | 55楼 | 点赞 | 打赏 | 回复 | 评论

楼主：H大海Lv 4 时间：2014-11-29 21:00:00

　　（六）成语

　　周易一书用字不多，成语却不少，只因在语言文字的发展进程中多被淘汰，但仍有三个成语原汁原味的存活下来，显示出它们鲜活的生命力，它们是“匪夷所思”《涣?六四》，“不速之客”《需?上六》，“虎视眈眈”《颐?六四》，这三个成语在易中的读法与用法与当今文章中的读法用法无任何差异。闻一多先生不认为它们是成语，是因为没读懂周易一书的内容。

　　书中已被淘汰的成语有：
　　“匪寇婚媾”《屯?六二》《贲?六四》，狼狈相。
　　“密云不雨”《小畜?上九》《小过?六五》时局紧迫，大有山雨欲来风满楼之意。
　　“月几（既）望”《小畜?上九》《中孚?六四》《归妹?六五》，言大势已去，无可挽回。
　　“舆说（脱）辐”《小畜?九三》《大畜?九二》言办事不协调。
　　“臂无肤，其行趑趄”《夬?九四》《姤?九五》丑陋。
　　以上五个成语在易中都出现过两次以上，从它们的前后行文中能看出它们的用意。

　　（七）误断及错简

　　周易断句，本无定准。但在传世本中早已形成了固定的模式，并广为世人接受。其实有些断法违背了作者用意，或与前后文意相悖，今摘录几条比较关键性的误断，便于读懂周易全文。
　　“谦谦君子，用涉大川”《谦?初六》 谦卦记殷高宗伐鬼方战前的各项准备工作，初爻“谦谦（兼）”是高宗派遣政府中的高级幕僚出国四方游说，先从外交上打败敌人，这是君子动口不动手的战略，故称“谦谦（兼）”。所以这段爻辞应读成“谦谦（兼），君子用涉大川。”这与后面的“呜谦（兼）”“劳谦（兼）”“撝谦（兼）”是统一的句式。下面几条仅将正确的断法写在后面，不再多作解释。
　　“师出以律，否臧凶。”《师?初六》 正确的断法是“师出，以律否臧，凶。”
　　“不宁方来，后夫凶。”《比?卦辞》 应读成“不宁,方来后夫，凶。”
　　“震来厉，亿丧贝，跻于九陵。”《震?六二》 应读成“震来历，亿丧，贝跻于九陵。”
　　“涣其血，去逖出，无咎。”《涣?上九》 应读成“涣其血去，逖出无咎。”
　　“姤女壮，勿用取女。”《姤?卦辞》 应读成“姤女，壮，勿用取女。”
　　“田有禽，利执言，无咎。”《师?六五》 应读成“田有禽，利执，言无咎。”
　　“恒其德，贞妇人吉，夫子凶”《恒?六五》 应读成“恒(行)其德，贞（争），妇人吉（去），夫子凶。”
　　“萃有位无咎，匪孚元永贞，悔亡。”《萃?九五》 应读成“萃有位无咎，匪孚元，永贞悔亡。”
　　“屦校灭趾，噬肤灭鼻，何校灭耳”《噬嗑?初九、六二、上九》 应读成“履校，灭趾。噬肤，灭鼻。何校，灭耳。”
　　周易文字简奥，一字多义，又广用通假字，所以很难判定某一字的正误，而历代通行的传世本，文字基本定型，公认他是不会有一个错字的。其实不然，在《蛊?六五》“干父之蛊，用誉。”这段爻辞中的“干父”二字定错，他应是“裕父。”
　　蛊卦记周武王朝歌镇反时，商政府中三位高官临刑时的表现，及作者对他们的评价。
　　干父临刑时向周人求情，请留他儿子一命。干父在周人面前表现不够坚强，但无损大节，故作者对他的评价是“干父之蛊，小有悔，无大咎。”
　　干母是女性，周人没有公开的处决她，而是秘密的将她杀害，故称“干母之蛊，不可贞。”作者对她未作一字评价。
　　裕父是个刚烈之人，临刑时，大义凛然，慷慨就义，周人用最残酷的手段处死他，其状惨不忍睹，故称“裕父之蛊，往见吝。”作者对他的评价应是“裕父之蛊，用誉”。五爻的“干父之蛊，用誉。”明显是错。可惜古今无任何版本更正过来。

　　（八）易中典故

　　周易文字过于简略，所用典故鲜为人知，今略举数例：
　　“王假之，勿忧，宜日中。” 《丰?卦辞》
　　丰卦记周文王前往朝歌娶亲的故事。卦辞中的“日中”二字是出自《尚书?尧典》：“日中星鸟，以殷仲春，其民析，鸟兽孳尾。”一段文字中。这个“宜日中”是说男女婚嫁宜在仲春二月春暖花开的季节。而该卦爻辞中的“日中见斗”“日中见沫”，这两个“日中”是“日中为市”的日中，不是“日中星鸟”的日中。
　　“有命无咎，畴离祉。” 《否?九四》
　　否卦记纣王无道，不纳忠言，唯妇人言是从的故事。这段爻辞中的“有命”二字是出自《尚书?西伯勘黎》中纣王回答祖伊的话，其原话是“呜呼！我生不有命在天。”祖伊听了纣王这话，愤而离开了朝庭，爻辞“有命无咎，畴离祉。”讲的正是这件事。
　　“见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说（脱）之弧。” 《睽?上九》
　　睽卦中的这段爻辞，作者用一串星名来描述一场火灾，形象生动，十分贴切。其中的“见豕负涂”一语是出自《史记?天官书》，”“奎曰封豕，曰沟渎。”这“见豕负涂”指的就是二十八宿中的奎宿。其余的鬼舆、张宿、弧矢、傅说都是星名，《天官书》上都有记载。
　　“有孚不终，乃乱乃萃，若号，一握为笑” 《萃?初六》
　　萃卦记周人政权更迭的故事。这段爻辞中的“一握”二字是出自“一沐三握发”这句话中，“一沐三握发，一饭三吐哺”是周公礼贤下士，善待宾客的故事，这段爻辞中的“一握”指的正是周公。
　　“贞吉，升阶。” 《升?六五》
　　升卦讲的是周成王登基后，即刻捕杀他的同胞兄弟。
　　“贞吉，升阶”讲的是成王将他的同胞兄弟处死后，并専为他们设置灵堂，要大家前来凭吊，这“升阶”二字出自《礼记?坊记》。“升自客阶，受吊于宾位，教民追孝也。”

　　（九）易中的韵文

　　周易中有许多用于叙事的文字，前后押韵，节奏感强，读起来朗朗上口，句句是诗。他与后来的《诗经》相比，没有一个生僻的字，十分接近我们现代人的口语，他是农耕文化的产物。是中国传统文化的主流。今摘录几节可供欣赏。
　　坎不盈，祗既平。《坎?九五》 舆说辐，良马逐。《大畜?九二》
　　需于血，出自穴。《需?六四》 乘其墉，不克攻。《同人?九四》
　　鼎耳革，其行塞。《鼎?九三》 鼎折足，复公餗。《鼎?九四》
　　介于石，不终日。《豫?六三》 震索索，视矍矍。《震?上六》
　　有疾厉，蓄臣妾。《遁?九三》 见舆曳，其牛挚。《睽?六三》
　　舆说辐，夫妻反目。《小畜?九三》 旅于处，得其资斧。《旅?九四》
　　丰其沛，日中见沫。《丰?九三》 密云不雨，自我西郊。《小畜?卦辞》
　　鸿渐于陆，夫征不复。《渐?九三》 君子豹变，小人革面。《革?上六》
　　有嘉折首，获匪其丑。《离?上九》 惕号莫夜，有戒勿恤。《夬?九二》
　　虎视眈眈，其欲逐逐。《颐?六四》 其亡其亡，系于包桑。《否?九五》
　　贲于丘国，布帛戋戋。《贲?六五》 憧憬往来，朋从尔思。《咸?九四》
　　无平不陂，无往不复。《泰?九三》 既雨既处，尚德载妇。《小畜?上九》
　　屯如邅如，乘马班如。《屯?六二》 震来隙隙，笑言哑哑。《震?卦辞》
　　贲如皤如，白马翰如。《屯?六四》 乘马班如，泣血涟如。《屯?上六》
　　我仇有疾，我不能即。《鼎?九二》 王臣蹇蹇，匪躬之故。《蹇?六二》
　　有孚于饮酒，濡其首。《末济?上九》 妇三岁不孕，终莫之胜。《渐?九五》
　　明夷于南狩，得其大首。《明夷?九三》 臂困于株木，入于幽谷。《困?初六》
　　鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。《旅?上九》
　　艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。《艮?卦辞》
　　出入无疾，朋来无咎，反复其道，七日来复。《复?卦辞》
　　鹤鸣在阴，其子和之，我有好嚼，吾与尔靡之。《中孚?九二》
　　无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《无妄?六三》
　　见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。《睽?上九》
　　得敌、或鼓、或罢、或泣、或歌。《中孚?六三》
　　突如其来如，焚如、死如、弃如。《离?九四》。

　　（十）连山?归藏?周易

　　《周礼》载：“太卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”
　　这里《周礼》所说的三易内容大致相同，有经卦八及六十四卦的内容，而这里的三易没有与年代相关的文字。当人们不知这三易的出处时，便要去随意猜测，世人多有托古自重的习性，常把一件不知情的东西说得越古越好，于是有好事者就将《周礼》这段话改写成：“太卜掌三易之法，夏曰连山，商曰归藏，周曰周易。”这样《周易》一书就成了“人更三圣，世历三古”的顶上古董了。
　　其实，《周易》一书是亡国后的箕子一手写成，它流传于世的有三个版本，其内容都一样，只是卦序排列有差。流传在周人手中的其名曰《周易》，周易者，周人易商之书也，书始于乾卦。流传在商人手中的其名曰《归藏》，归藏者，箕子要亡国后的商人归而藏之不忘根本，书始于坤卦。流传在夏人手中的名曰《连山》，连山者，夏人之故地也，书始于艮卦。
　　所谓“太卜掌三易”是指处于被统治地位的夏人、商人及处于统治地位的周人手中的三易，与夏、商、周三代无关。