根据金岳霖先生的研究，每一个文化区都有自己的中坚思想，这个中坚思想就是这种文化最崇高的概念，最基本的原动力。这个核心对于希腊文化是“逻格斯”，对于印度文化是“如如”，而对于中国文化，就是“道”。
中国文化中坚思想的“道”并不是道家的“道”，而是诸子百家都在追求的那个不得不由、不得不依、不得不归的天地大道。各家各派对这个“道”的诠释各有不同，儒家认为其是“仁”的道德要求；道家认为其是“有”和“无”的关系；墨家追求平等无私的“兼爱”；法家具体到君主和君主所制定的“法”……
但不论如何，尽管各家各派都在各说各道，但都在致力于行道、修道、悟道。这个“道”，在本体论上，是他们对自己的定义；在认识论上，是他们对世界的看法；在行为论上，是他们对实践的要求。他们用自己追求的“道”概括自己的思考，把观念认识和价值追求合二为一，并把自己的思考推广到天下，成就一番事业。
这种“道”简单来说有三大内容：
其一是思维模式上，外延广阔，是包罗天人的整体之学。这种“道”囊括了从本体论、认识论再到行为论的各种思考，范围包括自然世界和人类社会，也就是庄子讲的“无乎不在”；
其二是价值理想上，内涵收缩，存在贯通始终的核心观念。不管这个“道”包罗多么广阔，总是能提炼出一个核心观念，所有对自己的认定、对世界的认识和对实践的要求都是从这个核心观念而来的。用庄子的话讲就是“皆源于一”；
其三是实用操作上，“道”要求有实际功用，能够指导社会运行，在这个“道”的支配之下达到社会和谐、政治清明、百姓安居的结果。也就是庄子所说的“育万物，和天下，泽及百姓”。
《周易》所含有的易道自然也包括了这三方面内容，在这个角度，《周易》贯穿了中国文化“道”的中坚思想：
在思维模式上，《周易》以阴阳哲学为核心，把所有的事物对立统一的矛盾性用阴阳体系来代表，并拿象数符号对阴阳体系进行演示和说明；
在价值理想上，《周易》提出了“太和”的理想，要求万物达到阴阳平衡，由平衡的建立、打破、恢复引出各种理论；
在实用操作上，《周易》要求“推天道以明人事”，对未来进行预测，并积极“变通”，追求变化、变易，同时注重发挥“自强不息”的主观能动性和建立“厚德载物”的道德修养，从而“吉无不利”。
《周易》的易道，以阴阳哲学等唯物辩证认识为内容，以象数体系的卦爻符号为形式，研究范围贯通天地人。《周易》从原始巫术的时代而来，经过人文理性的转化，又建立了“道”的中坚思想，在中华文化的长河和各家各派交相辉映，成就了自己的“道”。
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