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一、闽都文化
所谓闽都文化者，海纳百川，有容乃大也。此中之大者，为包，为容，为刚，为强，为柔，为美。
其包容者，是两千年汉传佛教之禅宗引领，是儒家朱子理学之续统北进，是五千岁华夏文明之西学东渐。
其刚强者，是盛世里，难见真容的不与争锋芒，是乱世中，方识风骨的敢为天下先；其柔美者，是最忆市桥灯火静，巷头巷尾读书声，是有时细雨微烟罩，便是天然水墨图。是“那一时之缱绻，可以决绝成一世之坚守。”之柔，是“开卷一片清光，有山水之音，无脂粉之气。”之美。
二、海洋文明
闽都文化是海洋文明，不同于相对封闭，由平原与河流组成的黄土文明。它是在包容多元的同时，是开拓的，是进取，是刚强。是反哺的，沉淀为文化后，终达柔美而不息之境界。
有趣的是，在中国，海洋文明里，有两个省份，建立了两个最具包容性的城市：一个是广东，以广东人为主体的创建了一座世界之城，就是香港，它是中国的，也是世界的。
而比广东人更值得称道的，就是我们福建人了，他们创建了一座城，我们则在一座城上创建了一个活，并主导了一个国，那就是新加坡。
新加坡九成人口是华人，这是福建人建立的一个国家。在那里，华人可以跟所有的外国人一样，没有什么不同，那里有美国、英国、澳大利亚、加拿大、新西兰人，也有非洲，东南亚，印度，南美洲人，但在这个海纳百川的世界里，人群的主体正是福建人。
马三保泊舰候时，七下西洋，陈振龙引渡吕宋薯，黄乃棠南辟新福州。文化在积累沉淀和吸纳包容后，会让城与人，达到柔美而不息之境界。
文化从来是不停碰撞，交流和互补的，不同地方的文化在这里相遇，在矛盾与冲突中交融和谐发展，所呈现出的文化发展，是难以想象的。而这样的特点其实也从来影响着闽都文化和福州这座城。
在闽都文化滋养中，福州人在很长时间里，都代表了整个国家在不同领域的至美至善之高度。
并世译才数严林，翻译界里，严复，林纾是当然之翘楚。而郑振铎，冰心也为一时之选；清末到民国时期的福州人陈宝琛，执笔京师，达官贵人常常踏破门槛而难求一文，晚年时，先生精力体力不支后，入其法眼，而能代笔者，亦是福州人陈衍与何振岱。
而书法界里，郑孝胥则是当仁不让的头牌，其为商务印书馆提字，每字高达2000两银子，真正可谓一字千金。
新闻界里，称颂福州人林白水，是无私无党，直言不讳者，白水一人而已。观其时评，无论任何军阀、任何政客、任何士民，有好坏处，莫不良心驱使，力加戒勉。料事如神，信手拈来，皆成妙谛，其见诸报章，每发端于苍蝇、臭虫之微，而归结及于政局，针针见血，物无遁形；词严义正，道人所不敢道，言人所不敢言，对一般恶官僚，当头棒喝，对一般新青年，痛下针砭，倚马千言，大放光彩，当时“诸报无不以刊白水之文为荣”。
也还是福州人陈衍，1912年12月起，他在梁启超主办的《庸言》半月刊上连载诗话，数十万言的长文，旁征博引，侃侃而谈，广获好评，其后，《石遗室诗话》结集出版，风靡一时，轰动海内外，'煌煌巨帙，声教远暨海内外，一时豪俊，奔趋其旗之下。'他要续辑诗话的消息传出后，各地诗人竟'争欲得其一言为荣，于是投诗乞品题者无虚日'。他得意地告诉朋友:'海内诗人寄到之集，已阅过者殆满间一屋，而架上案头，有已选佳句不及收入者，尚不可胜计。'
三、闽都之史
秦汉无渚王建国，尧山舜洞，始开风化；
两晋严高筑子城，衣冠南渡，八姓入闽；
唐末王审知开闽，十八从王，德基培固。
此其中，所治城福州者，皆外来之能人，这也造就了闽都古来包容外人的基因与血液，此为人和。而天然基因中，闽江与东海之交融，曾巩于《道山亭记》云：其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东。此有福之州，水进以钟城之美，潮退以流城之恶，这新陈代谢自然从容，内河水流通畅无碍，小则可以做到“舟楫不绝，货财日积，人物日盛”，大则可“以回王气，以昌文运，以利民生，以安地方”，这水乡之国亦由此吐纳而成，水边之州更因此气象万千，包容有度，此为地利，为天时。
于是乎，君不见，在这闽都福州，只要你是能人，管你是不是福州本土人，但凡你与福州有所关联，也许就会被天性包容的福州人供上神坛，就像那莆田来的妈祖，陈文龙，福安的甘国宝，福清的张经，叶向高，甚至郁达夫与三坊七巷，叶圣陶与烟台山，到今天也还常常被津津乐道。
而更多的闽都福州人，从百丈怀海，义存禅师，灵佑禅师，希运禅师，黄干，林则徐，严复，沈葆桢，福州人从来不拘于本土，向外而传，亦向外而学。
与偏安一岛的厦门相比，这厦门人是以岛为家，面子上对外乡客人礼貌客气，但里子深处，是排斥难容外来之人的固执。闽都福州之人，多是不固守于一城，可以四海为家，是英雄莫问出处，几杯下肚，一场温泉后，便在骨子里认定你是福州人的豁达。
关于闽都文化里，对家的认同，最是仰慕籍贯闽清的道教南宗五祖白玉蟾之诗：千古蓬头跣足，一生服气餐霞。笑指武夷山下，白云深处吾家。
四、闽都之包容（三个标志性文化事件）
1、禅宗引领
唐末宋初，外来之汉传佛教逐渐被交融成禅门五宗。在禅宗成为佛教主流的演变过程中，福州无疑是最重要的城市，更从此成为中华禅宗当之无愧的中心城市。创宗立派的高僧巨匠不时涌现、代代相承，城中三山千簇寺，座上十客九禅思，真是名不虚传。
祖藉长乐的百丈怀海宗师，定立了禅门百丈清规，佛门因百丈清规而兴而盛，是佛门公认的达摩、慧能六祖后，最具影响力的高僧大德。
雪峰义存禅师传弟子文偃、师备而出云门、法眼二宗，两宗皆奉闽侯雪峰崇圣寺为祖庭，是有“南有雪峰，北有赵州”之称。
祖藉福清的希运禅师，创立了黄蘗宗，后由隐元东渡扶桑，成为今时日本最具影响力的禅宗流派；而其弟子义玄则开创了临济宗；祖藉长溪的灵祐禅师，又创立了沩仰宗。
其时，北宋后，禅宗在中国渐渐形成了明确的门派，有“五家七宗”的说法，其中五家的名号最响，是为临济，曹洞，沩仰，云门，法眼， 而根据元代的和尚高峰原妙总结，其五家风格分别代表了“痛快，细密，严谨，高古，详明”。
此五宗者，四宗源出福州，而影响力最大的曹洞宗，自鼓山元贤中兴后，开始于涌泉发扬光大，如今曹洞宗里，最大的流派则是鼓山涌泉曹洞，民国四大高僧之虚云、圆瑛皆出其中。
佛国福州，原来，这是一座佛缘如此深厚之城市。佛教，早在吴晋之际传入福州。是全国重点寺庙最多的城市，共有六座：雪峰寺、西禅寺、林阳寺、涌泉寺、万佛寺、地藏寺。
百丈师云：绿杨芳草春风岸，高卧横眠得自由。这佛门宗风，禅境自由，如春风化雨，连绵不绝。义存师尝语：世界阔一尺，古镜阔一尺；世界阔一丈，古镜阔一丈。一镜如一叶，至今阔闽都，依旧照佛国。希运禅师则有禅诗：尘劳回脱事非常，紧把绳头做一场；不经一番寒彻骨,那得梅花扑鼻香。个中真意，亦值得千年细品，万世传颂。
2、续统北进
“至考亭朱子、勉斋黄氏，师弟之授受，朋友之讲习，奋然兴起者，如云汉之昭回，如江河之莫御。理学名区，独盛于闽，不惟比拟伊洛，直以并称邹鲁……吾见闽学之盛行，且自南而北，而迄于东西，不拘于一方，不限于一时，源远流长，汪洋澎湃。”
这是清代理学大家、配祀孔庙者、康熙朝礼部尚书张伯行景仰之中，对闽学的经典之表述。
这与朱熹齐名的勉斋黄氏，指的便是朱门四大弟子中号勉斋的黄干。就朱子门人在朱子学派当中的地位和影响来说，以黄干最为重要。
1200年三月，朱熹病重，命黄干收《礼书》底本，补辑成之，并手书与他决别道：“吾道之托在此，吾无憾矣。”朱熹离世后，为朱熹写成《朝奉大夫华文阁待制赠宝谟阁直学士通议大夫谥文朱先生行状》的，也正是黄干。
文中高度概括朱熹一生坎坷的经历，为研究朱熹生平提供了最可靠的依据，全面论述朱熹的学术思想和人品道德，并给朱熹以“绍道统，立人极，为万世宗师”的高度评价。对许多文化人来说，提起这黄干，总会想起那个“候师三月”的典故。
话说黄干，为了追寻理学道统，拜朱熹为师，曾在大雪纷飞武夷山中客栈，衣不解带，恭候朱熹，直至开春后，方才等到朱熹。这黄干“候师三月”之典故，比起杨时游酢的“程门立雪”，真可谓是有过之而无不及，后世有联赞叹道：伊川府前立雪一尺，世皆尊程氏高弟称游杨载道南矣；紫阳户外候师三月，吾独赞朱子门人号颜曾续统北焉。
对朱子理学和闽学传播而言，黄干或许才是真正的开枝散叶者，朱熹逝世后，朱子学主要分三支，皆因黄干而上承朱子。
江西支脉由黄干传至饶鲁，饶鲁再传程若庸，并由程若庸传系吴澄；
北方的一脉，赵复、姚枢、刘因、许衡之学，亦实出自黄干；
浙江一支，是由黄干传何基，何基再传王柏，王柏传至金履祥，金履祥传给许谦，此即后世所谓“北山四先生”，也称“金华四先生”。
除此之外，黄干还在湖南重建华夏四大书院之——石鼓书院，以传儒学之风，无论如何，正是这黄干，让这其时华夏道统清源之闽学，从“道学南传”又开始了“续统北进”之轮回，让闽学与朱子学不限于一时，源远流长，汪洋澎湃。
3、西学东渐
1707年，当张伯行在福州于山北麓、白塔之侧的鳌峰坊巷间，开始了福州四大书院之首“鳌峰书院”的筹建时，未知彼时身为理学大家、福建巡抚的他，对这个规模并不算太大的书院，有着怎样的未来期许。但他或许没有想到，在他一生之中，创办过的那么多书院里，这会是最值得历史书写的一个，100多年后，它甚至引领了中国近代史的风向，掌控着时代的节拍。
张伯行礼聘的首任山长是泉州理学家蔡璧，他的儿子，清代理学大家蔡世远不仅出自鳌峰书院，也同样担任过书院的山长。此外林枝春、朱仕琇、孟超然、郑光策、陈寿祺等一代代大家鸿儒都以山长身份，引领鳌峰书院的文风儒学培育出了一批批第一流之人物，如赵轩波、蓝鼎元、陈若霖、张际亮等都是当时'第一流人物'。而其中的两位同窗---林则徐与梁章钜更是在三坊七巷，将福州的文儒之盛，推到了前所未有的高度。
回到福州城本身，虽然贵为八闽首府，但清代之前，福州的理学文化却是难称浑厚。虽然也曾有唐时黄璞留有清儒之名，宋初三坊七巷的滨海四先生也有一时之名气，但纵观整个历史，福州，除了那些只是匆匆过客，如朱熹、蔡襄、程师孟、曾巩、陆游、辛弃疾等名宦大家稍加影响，大概也只有朱熹的弟子黄干值得浓墨重彩来书写了吧。
而黄干呢，一生讲经传道也不以福州为主，倒是其在故里创办的“鳌峰精舍”，在几百年后，被敬重他的张伯行得以延续、生动、丰厚。
鳌峰书院创办时，闽学之风依然引领于闽南泉州之域，而福州城的文人士子们，大概还难入闽学大家的张伯行之法眼，他请来的首任山长是泉州的理学家蔡璧，而彼时闽学道统的承续者，一代名臣，泉州安溪的李光地也受邀于此开经讲学，在他们的致力引领下，闽学开始由两宋时的建州武夷，明代时的滨海闽南，开始繁衍续统于八闽首邑，直至叹咏而出万世流芳之三坊七巷。
从战国的孔孟时期，到两宋的濂洛关闽，再到近代的三坊七巷，儒学，开始慢慢从高贵、典雅的殿堂里缓缓行来。
当朱熹完成了《四书集注》后，南宋时的闽学已经为儒学的近世化带来了启蒙之曙光，朱子闽学为孔孟儒学实现了哲学的理知性、世俗性和普众性。
而当三坊七巷人经过闽学之熏陶，在接受儒学近世化洗礼中，又交融了西学东渐带来的西方文化之启蒙，由此而出的新儒学，不仅是实现了儒学在哲学上的最终完成，更为这“三千年未有之大变局”的大时代，坚定了步伐，指明了方向。
其时，林则徐组织翻译西方传媒的时政信息，密切关注中外关系变化，和工业革命的巨变，成为中国近代史上开眼看世界的第一人。
沈葆桢创办船政学堂，建立第一支海军舰队，开启中国近代工业化道路之先。
坊人林纾，以酣畅淋漓之译笔，将《巴黎茶花女之遗事》、《鲁宾逊漂流记》的西方经典带入转型中的清末，引起巨大轰动。
而与林纾被世人并称'译才并世数严林”的严复，毫无疑问，是中国文化现代转型的开拓者与引领者，他是中国近代系统引进西学的第一人，他以中国哲学的体用之说概括西学精髓，使闽学自朱子之后，在西学东渐的大格局中，又一次站在了时代的浪尖，俯瞰历史长河。
五、闽都之刚强
1898年9月28日，京城宣武门外，人头攒动的菜市口，又一次迎来了六位犯人。有所不同的是，这六位刑犯个个气宇不凡，凛然正气，丝毫没有为非作歹、作奸犯科的样子。六人之中，最年轻的那一位，时年仅23岁，临刑前，他仰天长啸、声动寰宇：君子死，正义尽！这六人，正是中国历史上著名的戊戌六君子。
仰天长啸的，正是福州人林旭！林旭壮怀激烈后，其妻---名臣沈葆桢之孙女、诗人陈衍之徒、才女沈鹊应写下一副名动千古的挽联：伊何人，我何人，只凭六礼传成，惹得今朝烦恼；生不见，死不见，但愿三生有幸，再结来世姻缘。
写下挽联后，沈鹊应服毒自尽，虽被救未果，但此后两年，刚烈又哀婉的沈鹊应，在林旭走后，高山流水无人相和，已成孤音，一首悲悼林旭之《浪淘沙》，更可见这年轻奇女子彻骨悲凉之恸：
报国志难酬，碧血谁收？箧中遗稿自千秋。肠断招魂魂不到，云暗江头。绣佛旧妆楼，我已君休，万千遗恨更何尤！拼得眼中无尽泪，共水长流。
两年后，沈鹊应悲伤过度，于南京香陨玉消，巧合的是，她离世时的年纪，和夫君林旭，正像是冥冥之中注定的同庚。死后，父亲沈瑜庆带着她的棺木回来，他将夫妇二人合葬，并刻上了“千秋晚翠孤忠草，一卷崦楼绝命词”的对联。
闽都福州之刚强，男儿可歌是晚翠，巾帼可泣数鹊应！闽都文化里，和华夏的许多地方不同，福州女子由来利落、大方、强势。
沈鹊应巾帼不让须眉，但或许这其中许多影响，该会是来自其祖母林普晴之影响吧。林普晴，生于1821年，字敬纫、俊兰，是林则徐的次女。林普晴从小在良好的家庭教育熏陶下成长，长大后嫁给沈葆桢，两人结婚后，不仅关系和睦，相敬如宾，为沈家生下五男五女，更在历史上留下了“广信血书”的著名典故，为福州林、沈两个世家再添传奇。更多刚强热血的福州人，在大时代中，选择迎难而上，击水中流。
某日，有外乡有人问我，何为福州风骨，福州风骨今安在？我说，侠意福州，是盛世里，难见真容的不与争锋芒，是乱世中，方识风骨的敢为天下先。
它是中华三千年未有之变局时，林则徐的开眼看世界、沈葆桢的船政以启元，严复的西学而东渐。
它是1276年，南宋都城临安已然陷落于蒙古族元人之手，民族危亡的末世之中，福州力鼎赵昰称帝、改元景炎的明知不可为而为之。
它是公元1645年，南京陷落，弘光帝被俘，满清即将灭明时，闽人于福州拥立唐王朱聿键称帝，改元隆武，发动北伐的宁为玉碎不为瓦全。
它是1933年11月20日，李济深、陈铭枢、蒋光鼐、蔡廷锴等人以国民党第十九路军为主力，在福州南校场召开大会，成立中华共和国人民革命政府，发动抗日反蒋之福建事变的先天下之忧而忧。
它是中日甲午海战、中法马尾海战、中日江阴海战里，邓世昌、刘步蟾、方伯谦、林永升、林森林、陈季良的强敌当前、无所畏惧、一往无前、舍生忘死。
它是辛亥革命前，黄花岗起义时，林觉民与妻诀别，绝笔而书大爱：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼！
它是林则徐1840年虎门销烟以开中国近代之史；它是1919年5月1日，林长民那篇不足之三百字，拉开一个全新时代之序幕！
六、闽都之柔美
陈宝琛称颂福州的才女们是：“开卷一片清光，有山水之音，无脂粉之气。”而福州的才女们在闽都文化的风化与沉淀中，亦将柔美呈现出了精彩纷呈之状态。
冰心之柔美，是如同巴金所说：“有你在，灯亮着。”从福州的海边出发，她走过无数的山，无数的海，将自己燃成了一盏整整亮了一个世纪的灯，真诚地温暖着一代又一代人。
林徽因，则凌驾在民国女子的最上空，几乎标志了一整个时代的女子之颜色，那样出众的才，那样倾城的貌，那如童话般的爱情，那如春天般的青春，那样幸福的婚姻，那样浪漫的生活，她悠长，如梦，是爱，是暖，是希望，是晴天，是艳阳天，是人间四月天。
而民国诗评界泰斗陈衍于《石遗室诗话》对清末才女薛绍徽有极高之评说:'好学淹雅，日拥百城，撰述甚富，诗词骈体文裒然。”，其诗之豪迈，巾帼不让须眉，于《仲秋夜读史作》中可见一斑：
从来祸福不相侔，成败惟看棋局收。笃志有人欣御李，智囊无策到安刘。岂真遇合风云会，须惜艰难骨肉谋。岂真遇合风云会，须惜艰难骨肉谋。昨夜长天觇北斗，依然明月照高秋。
而也正是这些在闽都文化滋养下，刚毅翘楚之福州女子们，方能把那一时之缱绻，决绝成一世之被爱。
林觉民之妻陈意映，为福州著名螺江陈氏十九世孙女，幼年受庭训，耽诗书好吟咏。尝著《红楼梦》人物诗一卷。林觉民黄花岗就义后，不到两年，郁郁而终，其时不过22岁。
还是那个沈鹊应，那首悼念念林旭之词《菩萨蛮》，思恨悠悠，血泪斑斑，听者莫不失色，读者莫不动容：旧时月色穿帘幕，那堪镜里颜非昨。掩镜检君诗。泪痕沾素衣。明灯空照影。幽恨无人省。辗转梦难成。漏残天又明。
闽都巾帼之美，自是冠绝近代史，但彼时之须眉亦是不落人后，戊戌变法后，梁启超曾经为戊戍六君子作传，传记之中如此形容林旭：“……自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达，如竹箭标举，干云而上。冠岁，乡试冠全省，读其文奥雅奇伟，莫不惊之，长老名宿，皆与折节为忘年交。”
彼时，在京师名动一时，其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心的福州人，又何止林旭，林纾。那个在福州，常喜佩一柄长剑，日日随江风洒然而迈闽江边苍霞精舍之大门，昂昂然间招摇过市，岩岩若孤松之独立，高而徐引、清朗风卓的侠意书生，一入京都，便令多少京城女子为之倾倒。
诚然，这闽都之美，岂止在人，更在这无处不在的文化滋养中：都说，腹有诗书气自华，人如此，城亦然。
那日，闲登于山，在戚公祠里，读得宋人《野意亭》诗中的四句：晴时海色依稀辨，醉后乡愁逐渐微。山鸟不知红粉好，才闻歌板便惊飞。那么诗意的福州，原来还轻轻淡淡、安安静静地躺在这玻璃橱窗下，虽是隔了千年之光阴，但却依旧流淌着那最美的诗意福州。
那日初冬的午后，禅定于金鸡山下，地藏寺内那颗千年古樟下、圆形石墩上，左边是女子佛院的净修无声，右边是千万魂灵的安然静处，身后是佛经堂的如玉书香，身前是地藏王的舍身忘我，也不知过了多久，恍如一觉醒来，似有阳光于老树间穿过，投影在净土佛门之归途，独留斯人，低低一叹：蝶梦轻扬一场空，梦回谁识此身同？ 佛前影冷松阴碎，一枕经声晌午风。 于我而言，这便是心底最美的禅意福州。
多年前的一个黄昏，与妻在洪塘古渡头，于脉脉秋烟中，和半洲渔火，乘一篙摆渡，到那浮于水面的一方印石上，背倚古朴石塔，身伴妙高钟声、眼舒旗麓斜阳，耳边突然悠悠飘来先人之童韵：月光光，照池塘；骑竹马，过洪塘。洪塘水深不得渡，娘子撑船来接郎。如梦幻影中，入夜回首时，夫妻对望，会心一笑，正是，风满石间高士卧，月明塔下美人来，真真最胜处也，这是拥有过最美的情意福州。
它也是深秋某夜，几个有趣之人，携带家口在南后街的当街木桌，以老福州传统，用卤鸭配啤酒，俗称：鸭啤。当我酒后微醺，到边上的光禄吟台，豪情壮志，仰天长啸：“零落江湖谁拔剑，寂寥夜雨我高歌；九州风物皆舒眼，不负金樽与月锣。”这是我人到中年里，最美的醉意福州。
也是许多年前的夏日傍晚，小满未满日，微雨中，在上下杭老巷，得见那巷之深处，轻轻地，慢慢委婉而来一位身着青衣窄袍，手打一把灰白油纸伞之女子，年华渐老却不失优雅的她，用那双考究青花布织绣、千针万线密织而成的厚实靴儿，在这或平或仄的青石板上，轻盈、踏实、熟练地走过时，似乎就这样，不经意间，便踩出了如词儿般的长短句和似曲儿般的韵律感。
彼时，这巷随着女子之韵律，窄而悠悠着长，静而忧忧着深，暗而幽幽着远。随后，有一声天际之雷响至巷中，但被教堂的钟声及那旧流年一抚，却自温柔了下来，于残檐下听雨之痴人，更品出了书卷之气息，墨意缠绵中，痴迷的那刻，看那微雨中，渐行渐远之背影，那份美好，恰如古人所语：有时细雨微烟罩，恰是天然水墨图。
最美的福州，是你深夜行于三坊七巷，缓缓吟来：“路逢十客九青衿，半是同胞旧弟兄。最忆市桥灯火静，巷头巷尾读书声”；是你在清晨登鼓山，至灵源洞摩崖石刻，读得：禅宫花草皆参佛，阅尽沧海未改颜；是你在午后的阳光下，立身乌山第一山房，壮志凌云而出：当年风雨读书声，血火文章意不平！是你黄昏在鼓岭大梦书屋前，对着心爱的人儿轻诵：你是一树一树的花开，是燕/在梁间呢喃，——你是爱，是暖，/是希望，你是人间四月天！
结语：今天，我们一起了解闽都文化，是为了让自己能够睁开眼睛，去发现这片土地之美；让自己敞开胸怀，去接纳这片土地之美；让自己沉淀心灵，去品读这片土地之美。我们将闽都文化之美推送给你，也是希望你能在这座城市遇见有所不同的自己，有所不同的生活，有所不同的人生。
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