河北广川王寿村

静静地流淌了数千年的清凉江，浏览了它岸边大千世界的风云变幻.土地村庄和人间,演绎着一幕幕千秋史话...毗邻江右岸的王寿村更以他那深厚地历史沉淀惊扰天地,千古流芳...... 
(一).王寿村,原名王善友村。始建于董仲舒汉文景帝时期（前179 - 143）.时为董府庄园物流与仓储区域,故设置在清凉江右岸.董氏一族为人师表,收留孤身一人之儒士,仲舒挚友王善友老人.后仲舒二子董符起,因家庭琐事被仲舒误认为不孝,遂驱使移居王儒士居所接受德化教诲,砥砺其末俗.仲舒亲自命名”王善友村”.从此,天下产生了一个承载千年深厚文化底蕴的新村庄. 
王善友村的设置非常合理，他位于古代两个县治（古县村与旧县村）之间，距离对等，约为四公里.又靠近清凉江岸,形成极其有利的码头仓储和物流中心.为董府庄园的经济发展创造了无可替代重要贡献......嗣后,仲舒应河间王刘德诚邀挟长子迁徙河间...... 
广川董氏一族,乃春秋战国时期晋国之御史董狐后裔.传至赵简子赵鞅时董安于为赵家臣任司马职.安于殁后,其子董景仲袭父职随徙邯郸......王翦灭赵(邯郸),王贲灭代(蔚),作为赵国名门旧臣的董氏被遣返阳城.这里的阳城并非晋南之阳城,也非河南登封之阳城.乃邯郸之易阳古城(赵国陪都),实为永年县一带.此地距离广川约100余公里,遣返的董氏一族随即回到早些时候被赵国赐予的封地安置.秦代商鞅变法后土地可以买卖(董仲舒:”除井田民得以买卖......”汉书.食货志).董氏家族随即购入大量农田,庄园进一步获得扩大.广川董氏成为富甲一方的首富.董仲舒与司马相如的对话影射了这一点......司马相如说:”......蜀郡除了锦绣,还有冶铁之业.首富当推临邛卓氏.细论起来这卓氏与君还是同乡.当年秦灭六国,破赵后将卓氏迁往临邛,数十年苦心经营,而今已名扬巴蜀.仲舒问卓氏家中是否有叫卓王孙者?相如说正是此人掌管家业,其父想必已经亡故.仲舒说,当年家祖父在赵国居官时,和卓王孙的祖父,父亲交从甚密.卓王孙的父亲亦几度赴广川置裘衣买枣油(汁),就借住吾家,说起来也是世交...... 
又.张骞出使西域归来时拜访仲舒......张骞取出一个布包告诉仲舒说,这是一种名叫苜蓿的植物种子,绿叶紫花,嫩芽可人食,长成做畜料.最妙处,其根能治碱,实为农家之宝......仲舒欣然收下,后交其姐种植至今......家族收益非凡.董氏庄园实乃农林牧副渔全面发展的经济实体，他既有工厂作坊，又有物流与市场.据有关方面考证，目前市场上畅销的衡水老白干，原名就是董仲舒酒.有着悠远的历史;董仲舒也研究医学.运用针灸气功治病救人,百姓受益良多.久而久之成了远近闻名的”神医”.求医者络绎不绝.仲舒向百姓言明,每逢三.八两天他专事应诊.如此日久年多,董府庄街上自发形成集市.这集市”三八大集”延续千年至今,早已具有一定的规模了;仲舒终年不计田产，幸有姐姐主持村东那千亩良田，并建立了大桑园养蚕缫丝.她善于经营,从南方来人口中晓得了合丝为线的技术,经过反复实验,终于成功.于是,她把所缫之丝并不全部沿清凉江外运,而留下部分合股为线......(事例参考资料:《董仲舒记闻》.王桓刘鸿玉主编.中国文史出版社.2002.12) 
汉武帝新政”举贤良之士,求治国之策”仲舒应试并徙居长安城阁老门外之董家村(现西安市开发区).广川家产由符起与姑母操持.仲舒任两相后其跟随仲舒南下之族裔得到不同官职.曾随从迁徙至就职地(江都.高密)履职.后加入当地官衙,留居江都高密.成为当地原始居民.仲舒卸职回归长安后,继续定居长安阁老门外之董家村,随时听候皇帝招呼,仍为武帝出谋划策,并在元封元年春,以古稀之年被任封禅使议事随武帝登泰山.逝世后特准入茂陵安葬.家随迁居茂陵（现在的兴平市城东北南位乡茂陵策村）.留居阁老门外董家村部分董氏族人随开发区建设,上世纪末村庄已拆毁,村民迁徙入西安城. 
(二).王寿村原本有宏伟的家庙,规模的祖茔,和完整的家谱.金元时期滔天大水两次摧毁了村庄的所有建筑,家谱随即冲毁.后来,勤奋忠厚的王寿村人顽强拼搏,重建家园,再次修建了董氏家庙.然而,被水害冲走的家谱已经无法恢复其原貌.其后,由族人重新从明代开始撰写家谱,这就是目前王寿村保存下来的”大明董氏家谱”.那么,明代以前的家族派衍能否恢复起来?毋庸置疑,这是一项前不见古人,后有来者的伟大工程.作为王寿村董志先二十世裔孙的董孝忠将以坚持不懈的奋斗精神去探索,挖掘.力争回归王寿村那神韵风貌. 
董志先(子忠)约出生于元延佑七年 -- 至正元年,至永乐二年奉旨迁徙鲁北时,约七十五岁.从这个时间段以下王寿村族裔派衍是清晰可辩.而以上时间段则渺茫无知.笔者经过多年努力试图从家谱的调研中获得一些信息，然而由于经济实力有限，进展十分缓慢.现仅就近年来的微薄成果报道如下: 
--- 无论从历史资料抑或家谱记载,均证实王寿村并非只有董志先一家.目前知道的户主还有董东和董志鸿.他们分别迁徙至故城与滨州.另外从”跳代”上溯中,我们分析(推断出)凡是来自枣强的董氏族裔者,有”士”字辈与”文”字辈的始迁祖均为王寿村一脉族亲.凡是永乐年间以下,其他字辈的枣强移民亦为王寿村同宗同祖者.据初步测算,仅”士”字辈一支,就不下数十门之多.他们均可认为是王寿村近亲,是同祖同宗的派衍分支. 
---从盐山董氏家谱获悉:”......及怀愍大乱,被虏.至密云县.传至梦麟祖仕金平原尉......”.说明王寿村一族来自西晋灭亡时的密云(经考证,实为津蓟一带).经过N年后,出董梦麟.之前的王寿村常驻先祖失考.但证实董梦麟确是王寿村存继之后人,尽管他们从密云来,但他们只是归根的同祖同宗的继承者.这样一来,王寿村的历史就出现了两个不同的时代.一个是原始留居王寿村者,时间是西汉武帝时期;另一个则是西晋怀愍灭亡时期.不过,他们的共同祖先是董符起. 
--- 盐山董氏家谱序言中所列举的王寿村族裔董文(返回王寿村者)与董理(离开王寿村者)只找到董理一支的后裔.他们目前的居住地是山东高青县.而董文回到王寿村应归属何支派尚无明确定论. 
--- 王寿村的先祖为平原董氏董梦麟.宋代末与金代初,董梦麟在平原任职平原尉.逝世后葬于平原,其妻挟子返回王寿村,N年后有董志先及其胞弟董志鸿,还有董东及未知者.董梦麟的出生年代可推算出为1050年左右.董志鸿为故城董氏原始迁徙祖；董东为滨州董氏始迁祖；董理为高青始迁祖；另外，高青与桓台尚有董士诚的后裔，他们迁徙时间远晚于前者。 
--- 从故城与阳信董氏家谱获悉,唐代唐玄宗天宝年间(755 - 763)安史之乱中的董秦(716 - 784)被赐名李忠臣.其曾祖董文昱棣州刺使,祖玄奖安东参军,父神峤河内府折冲.董志鸿的后人,阳信董邦政及其父董琦在其家谱中提出历任棣州司户者而从故城迁徙到阳信的事实.从此上溯下延，可将王寿村的董氏派衍从金元推移到唐代.当然,这还应进一步求证调研. 
--- 王寿村的部分后裔在山东南部汶上县发现.他们是在景德年间因灾荒而迁徙至鲁南安家立业.从汶上向其周边调研,陆续发现王寿村其他派衍分支分布规律.证实鲁南董氏凡是从枣强迁居者,均为王寿村族裔. 
--- 从安丘董氏家谱中获悉:”......有近代后迁而出者,本族也,如莒州中堂公支.平原总督公支......”中堂公应该是清朝的董诰.而平原公应该是董讷.两位高官均有详细史料记载.董讷已证实为王寿村后裔.问题是董诰被富阳董氏认定为其同宗,而又追溯到浙南.而富阳董氏的先祖(始迁祖)则被认定为唐代从山东宦游而迁徙去了浙江.其中蹊跷之处令人费解.当然,也是我后人下力气剖析目标之一.因为它直接连接着南北方族群的迁徙渊源. 
--- 东源董氏家谱显示,其迁徙前并非从益都董家庄迁居东平,而是从一个叫白洋河的地方迁徙去了东平.说明董志先后裔迁徙动态十分频繁.大体上说,留居王寿村族人是沿着运河而向南迁徙;章丘族人则沿着黄河向北迁徙,最终到津京落户者大有人在;向西迁徙的族人,在潍莱为折合点,转向南可达江苏.而董士诚后裔则多向环渤海荒漠地带迁徙,最西达沧州以西. 
--- 王寿村族人后裔尚有入旗(满洲)变换民族属性者.董士诚六世孙董文选,及其后裔,明代末在辽东任职时被努尔哈赤俘获,随即加入满洲籍,转变为旗人.且其后人均为满清王府皇庭内务府高级官员.并在京畿良乡获有封地.其后代子孙多居住在东北各地.有的已经更改了自己的姓氏. 
--- 根据多部董氏家谱记载显示,王寿村董氏后裔已广泛分布于全国各地.尤以晋冀鲁浙等地高度集中.美加澳欧台湾东南亚等海外多地亦有分布.可以说,全球每一个角落似乎都有王寿村族裔的踪迹. 
(三).今日之王寿村已经没有昔日那古村落的屋室庐庾,纯朴牺樽.展现在人们面前的是现代建筑之农村院落和那日新月异的生活方式.然而,数千年董子的遗风,中华民族的优良传统,乃至董府那千年辉煌的独特精神文明,仍旧在发扬光大,传承后人.当然,我们不能不承认,对比江西流坑董氏传人,对比流坑那遗存的千百间古城古迹我王寿村自愧不如.我王寿村目前缺乏的就是那古代硬件遗存设施和亟待续写的千年村史.尽管王寿村的历史远远长于江西流坑.为此,笔者试提出以下建议,供广大族人思索参考.1).考古挖掘.王寿村是千年古村落,由于年代地质沉积,原来的村庄已经深埋地下.可根据古河流清凉江的历史演变寻觅探索焦点,与考古界专家取得联系,听取他们的分析与建议.2)树碑立传.在村口适当地址,树立村史石.刻记王寿村的演变发展历史.3).编写村志续编家谱.前王寿村的家谱只续写到十七世,以后世系缺如.无论如何也要完成十七世以后世系派衍续谱.从村中老年人当中物色遴选具备条件族人，收集历史资料，调研拜访迁徙族人与专业学者，撰文发表成果，反复征求意见，最后成文归挡,抑或出版发行.4).可考虑重建家庙.南方董氏已经广泛建立了自己的家庙.那是因为他们的经济比较发达,集资相对容易.建筑规模较比宏伟.王寿村的经济实力在全国来看处于中等水平,要族人拿出较高集资恐怕难度较大.可考虑年度累进或争取海外捐资,或组织部门支持.5)召开年度族人集会.祭祀先祖。。。。。。