哈拉帕古城是《山海经》里面所说的“帝之下都”昆仑虚，这不是神话。
《山海经》到底是不是信史？我说是。《山海经》记载起于太昊伏羲，至于夏末，乃巫家秉图直言。到了周朝，《山海经》被道、儒两家据己所需，解读的离奇古怪。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
昆仑虚在《山海经》里是这样描述的。《山海经.海内西经》载：“海内昆仑之虚在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。赤水出东南隅，以行其东北，(西南流注南海厌火东。)河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，过毕方鸟东”。
《山海经》乃是述图之书，述图者所处的朝代，叙述选择的起始坐标肯定不同，这也就造成“昆仑虚“的位置不确切，但通过阅读以上文字，还是可以总结出以下四个结论：
一、昆仑虚是“众帝之下都”
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口。
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在。
我现在要对以上四个结论逐一考证。
一、昆仑虚是“众帝之下都”
《山海经》里面所说“帝之下都”，其实可以理解为“众帝之下都”。翻开《山海经》，你能看到的描述最多的就是太昊伏羲和他的子孙。为什么《山海经》偏偏从太昊伏羲记起，难道伏羲以前没有历史吗？当然不是。这是因为伏羲开创了新纪元。因此《山海经》始记于伏羲。
从《山海经》和《古本竹书纪年》的记述来看：昆仑虚始建于伏羲，鼎盛于黄帝。这期间的帝鸿、后稷、八世炎帝都在此居住过，因为帝鸿后裔白民国、后稷的姚虚、炎帝的子孙共工及尧、舜、禹、夏启都记述在《山海经》的南经、西经或北经的西部。直到商汤伐夏，还“始居夏社”。可见昆仑虚是“众帝之下都”。
我们现在公认的黄帝纪元是用道历计算来的，黄帝元年为公元前 2697 年。但笔者认为不可信。有道是：巫言皆实，道言皆玄，儒言皆高尚。
按《竹书纪年》推算的黄帝元年是公元前2402年。
笔者采用史书《竹书纪年》：公元前2402年为黄帝元年。
按照黄帝袭炎帝，炎帝（八世约520年）、帝鸿（一世约70年）、帝俊伏羲（一世约70年），推算出伏羲离开昆仑虚，来到中原的那年应该是公元前3062年。这一年就是《山海经》记述起始时间。由于记述《山海经》的人都出生于东方，没有去过故乡祖地，所以只凭先人的叙述和模糊的记忆，日久年深，竟让昆仑虚成为了传说和神话。
哈拉帕古城遗址，据碳14测定，约存在于公元前2600年-前1800年，大约于公元前2600年建成。这个“建成”两字说明了问题：也就是说哈拉帕古城的始建时间比公元前2600年还要早。如果看看哈拉帕古城遗址的航拍照片你就会知道：哈拉帕古城的工程量何其浩大，就是现在兴建，也要几十年才能完成。在生产力还不发达的上古，没有几百年是不行的。姑且把建设工期算做500年，那就到公元前3100年了，也就是伏羲还没离开昆仑虚的年代了。
有人会问：公元前3062年伏羲到东方以后昆仑虚的主人又是谁？我的回答是：少典氏姬姓，也就是书均，后来的炎帝，历时660年，直至公元前2402年轩辕称帝，之后昆仑虚还经历800年风雨，至公元前1600年以后才变为废墟。
二、昆仑山是黄河、印度河、恒河和雅鲁藏布江众河之源
《水经注》卷一河篇，说：“昆仑墟在西北，三成为昆仑丘。《昆仑说》曰：昆仑之山三级：下曰樊桐，一名板桐；二曰玄圃，一名阆风；上曰层城，一名天庭。是为太帝之居。去嵩高五万里，地之中也”。
可以看出昆仑墟与昆仑丘不是一回事，“昆仑丘”可以理解为昆仑山，“三成为昆仑丘”，成阶梯状。最下面一个梯地“樊桐”可以理解为牧场；第二层梯地“玄圃”可以理解为耕地菜圃和城市，为昆仑墟所在之处；最上面的一层是“天庭”，人类是上不去的。“太帝”居之。
释氏《西域记》曰：“阿褥达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山，即昆仑山也”。
《穆天子传》曰：“天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬”。丰隆，雷公也。黄帝宫，即阿褥达宫也。其山出六大水，山西有大水，名新头河。
综上所述：昆仑山是古代的印度河（古称新头河）的源头，在古代西域叫做阿褥达太山。昆仑虚在昆仑山脚下，在古代西域叫阿褥达宫，我们叫黄帝宫。至此认定：昆仑虚位于现在的巴基斯坦印度河北岸，也就是现在哈拉帕古城。而哈拉帕古城背后的喜马拉雅山和喀喇昆仑山，就是《山海经》里所说的昆仑山全部范围。
怎样确定西藏的喜马拉雅山和喀喇昆仑山就是《山海经》里的昆仑山？根据古籍记载：相传远古昆仑山有五色流水，也就是有五条不同颜色的河流萦绕着。
《河图括地象》载：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之”。
《博物志》卷一引：“昆仑地之中也，其外有五色弱水，横绕三千里，深十三寻”。
释氏论佛图调列《山海经》曰：“钟山西六百里有昆仑山，所出五水，祖以《佛图调传》也”。
那么我们就对照古籍的记述，摆放好地图（图9），在喜马拉雅山和喀喇昆仑山周围寻找一下，看看喜马拉雅山和喀喇昆仑山是不是众河之源。
1、（白水）黄河之源：发源于
喀喇昆仑山脉和藏北。
《山海经·海内西经》说：“河水出（昆仑）东北隅，以行其北，西南又入勃海（今新疆罗布泊），又出海外，即西而北，入禹所导积石山”。《山海经·西山经》又说：“（昆仑）河水出焉，而南流东注于无達”。《尔雅》曰：“河出昆仑虚，色白；所渠并千七百一川，色黄”。因为河出昆仑色白，又名白水，到下游才叫黄河。
2、(赤水、甘水）印度河之源:印度河发源于喜马拉雅山西部
中国境内的
狮泉河，自东南向西北流经
克什米尔后，转向西南贯穿
巴基斯坦全境，在
卡拉奇附近注入
阿拉伯海。
《山海经·海内西经》：“赤水出（昆仑）东南隅，以行其东北。西南流。注南海。厌火东”。《淮南子·地形》：“赤水出其（昆仑）东南陬，西、南注南海，丹泽之东”。郭义恭《广志》曰：“甘水也，在西域之东，名曰新陶水，山在天竺国西，水甘，故曰甘水。新头河又西南流，屈而东南流，径中天竺国。自河以西，天竺诸国，自是以南，皆为中国，人民殷富。中国者，服食与中国同，故名之为中国也”。
文中的新陶水、新头河中的新陶、新头都是印度的谐音。《广志》的作者郭义恭，是东晋人。既然他说那时的古印度河流域有服食与中国相同的人，也就是说：在东晋的时候（公元317-383年），还有伏羲后裔生活在现在的巴基斯坦的印度河流域。
续《印章文字与哈拉帕古城遗址考辩》
3、（洋水、黑水）恒河之源：恒河发源于西藏西部喜马拉雅山脉南麓加姆尔的甘戈特力，注入孟加拉湾。
《山海经·海内西经》：“洋水、黑水出（昆仑）西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。这里的“羽民”就是羽民国，也就是“二八神”为帝司夜之野。康泰《扶南传》曰：“恒水之源，乃极西北，出昆仑山中，有五大源，诸水分流，皆由此五大源。枝扈黎大江出山西北流，东南注大海。枝扈黎，即恒水也”释氏《西域记》说：“恒水东流入东海。盖二水所注，两海所纳，自为东西也”。文中的“二水”当指恒河和印度河，恒河流入孟加拉湾，印度河注入
阿拉伯海，即“两海所纳”。释氏《西域记》又说：“新头河经罽宾、犍越、摩诃刺诸国，而入南海是也。阿耨达山西南有水，名遥奴；山西南小东有水，名萨罕；小东有水，名恒伽。此三水同出一山，俱入恒水”。
此文说恒河上游有遥奴、萨罕、恒伽三条支流，“俱入恒水”。在《山海经》里面只记述了洋水、黑水两条支流。与现在恒河源头，支流众多吻合。
4、（青水、弱水）雅鲁藏布江之源：发源于西藏西南部喜马
拉雅山北麓的杰马央宗冰川，上游称为马泉河，由西向东横贯西藏南部，绕过
喜马拉雅山脉最东端的
南迦巴瓦峰转向南流，经
巴昔卡出中国境，入印度叫布拉马普特拉河，与恒河汇流，注入孟加拉湾。
《淮南子·地形》说：“赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。《山海经·海内西经》记：“弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。《山海经·海外南经》所记：“羽民国在其（比翼鸟）东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
按上文所述：羽民国是毗邻毕方鸟国的，都在海外西南角。
“洋水、黑水出西北隅以东，东行又东北，南入海，羽民南”。 “弱水、青水出西南隅以东，又北。又西南，过毕方鸟东”。 “赤水之东，弱水出穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙，南至南海”。
这说明“洋水、黑水、弱水、青水”，最后都在同一个地方
“南入海”，这与恒河和雅鲁藏布江汇流入海的地理位置一致，最后都流入孟加拉湾。
为方便读者阅读，笔者把《山海经》和古籍上河流名称与现在河流名称列成对照表。
表4《山海经》河流名称和现在河流名称对照表
河流在《山海经》
或古籍上的名称
河流的现在名称
发源地
河、白水
黄 河
昆仑山东北角
赤水
印度河
昆仑山东南角
洋水、黑水
恒 河
昆仑山西北角
青水、弱水
雅鲁藏布江
昆仑山西南角
图9就是哈拉帕古城遗址的地理位置。它和《河图括地象》里记述的一模一样：昆仑山出五色水。尽管我只列出四条河流，但因为恒河的源头是有两条河流，即洋水、黑水，算起来也正好是五条河流。
三、昆仑虚有发达的农业、高大的城池和众多的人口
《山海经.海内西经》记述的极其详细：农业之发达，土地之广袤，“方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围”。建筑规模之浩大，楼台庭宇之奢华，“以玉为槛，面有九门，门有开明兽守之”。人口之众，“百神之所在”。解释一下“百神”，并不是几百个神仙。上古的神不是《封神榜》里的会上天入地的神，而是帝加封的掌管农业、牧业、山川、海河、子民、巫史、工巧、军事等的各种官员，如“王、公、侯、伯、子”以及“巫、祝、史、山神、风神、海神、河伯、雨师”等等。每一个神都掌管很多人，“百神”是肯定掌管很多人。
昆仑虚的繁盛景象，还是要看一看图10：哈拉帕古城遗址的照片。看看它是不是和《山海经》和描述的一样壮观！
图9
图10
四、昆仑虚附近有羽民国和毕方鸟两个国家真实存在
《山海经.》里还记载了一件与羽民国有关的事情，读者可以回头看图8里面的最后一枚印章。参照《海外南经》：“羽民国在其东南，其为人长头，身生羽。一曰在比翼鸟东南，其为人长颊。有神人二八，连臂，为帝司夜于此野。在羽民东。其为人小颊赤肩，尽十六人。毕方鸟在其东，青水西，其为鸟人面一脚，一曰在二八神东”。
文中所说的羽民国就在毕方鸟国的西面，是《山海经.海外南经》里面从西南角向东南角排列的第三个国家，毕方鸟排列第四。上面的这枚印章出自于哈拉帕文明，这不能不让人与《山海经.海外南经》的“二八神”联想到一起。
印章上面共有九人：一人立于礼台之上，明显是帝，印章上的文字也如前面所考证的一样,为：帝某印。另一人好像是头领，跪于帝前，其余七人皆“连臂”，印章的背景是牧场，也就是“野”，这八人的装束皆头戴鸟羽，这与《山海经.海外南经》羽民国“二八神”的描述，除了人数少了一半，场景一模一样。
笔者认为：所谓“二八神”确有其事，应该解释为两个八人一组的神，是帝的两个南方卫队，临南海（孟加拉湾）为帝司夜。这枚印章只是其中一个卫队，这样的印章一定共有两枚，只是那枚印章遗失了，或还未出土罢了。
传承着的文化是一个民族的灵魂!我们都知道自己是龙的传人，是伏羲龙族的子孙。
那么让我们再看一件哈拉帕文明出土的文物照片（图11），
让我们震撼一下，然后高声朗诵《山海经》：“在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方”。
图11
