中国琉璃，有着比古陶瓷更加璀璨夺目的历史。从诞生到宋朝的几千年时间里，琉璃一直受到皇权和王侯将相等贵族的青睐，和美玉一样，被奉为神灵之物，代表纯洁和洁净，具有君子风范，是古代文化的载体和象征。
大致从宋朝起，琉璃渐渐走入民间。后来也和陶瓷一样，随着时代发展和技术进步，如今已经变得极其平凡而普通。
而玻璃制造，源于西域和欧洲，比中国早得多。海上和陆地丝绸之路的开启，玻璃制品和玻璃制作技术，随经济贸易文化交流进入中国，对中国古法琉璃，产生巨大冲击。
琉璃，其实就是玻璃的一种，只是工艺不同。在古代，由于认知有限，人们把琉璃和玻璃混为一谈······一部琉璃文化史，印衬古丝绸之路的辉煌，也展现对外开放的必要。
（五）
隋唐五代时期琉璃——墙外的花儿还是香
隋唐五代历时379年，由于有了前朝经济、文化的基础，加上贞观之治，这时期的中国是世界上发展水平最高、国力最强盛、文化最发达的国家。既是亚洲中心，也是世界中心之一，在世界发展历史进程中，影响深远。
隋 琉璃盘 王士良墓出土（其实它应为前朝时期器皿）
先来看看一件隋初期王士良墓葬出土的精美琉璃器。王士良，字君明，生于北魏宣武帝景明元年(500年) ，卒于隋文帝开皇元年(581年)，历仕北魏、东魏、北齐、北周、隋五朝的重臣，北周时赐爵广昌郡公，加授上大将军，在《周书》、《北史》中均有传记。1988年夏，从位于陕西咸阳渭城区北杜乡靳里村东的王士良墓中，出土了一件精美的琉璃盘，敞口圜底，高3厘米，口径10.8厘米，底径2.7厘米，盘壁厚0.2厘米，口沿外有弦纹二周，盘腹外壁有三排椭圆形内凹磨花。根据做工、形态分析，此琉璃盘应为南北朝时期进口的萨珊玻璃器皿。
隋 绿琉璃瓶 1986年陕西西安东郊长乐路隋舍利墓出土 陕西历史博物馆
隋代时间很短，只有39年，但他的历史地位，就如秦朝对于汉朝一样，为后继王朝——大唐帝国的强盛创造了条件。尤其隋末南北大运河的开凿，长江流域的经济文化与中原黄河流域实现了融合，它的意义胜过当今的高铁，为随后的贞观之治、繁荣昌盛，奠定了物质基础。
隋 琉璃棋子 1985年西安市东郊隋寺院主持墓出土 陕西历史博物馆藏
隋朝的琉璃器也分三类：一是外国输入的玻璃器，二是传统的古法琉璃，三是自产的新型琉璃。
隋 无色透明凤首琉璃瓶 陕西历史博物馆藏
隋朝时间虽短但出土的琉璃器比较多，从工艺水平上比较，进口的玻璃器工艺水平精湛，技术高超，晶莹透明，而自产的琉璃器尽管与魏晋南北朝相比有较大提高，但还是比较粗糙，制作水平不如西方。
隋 琉璃带盖小罐 李静训墓出土 国家博物馆藏
1957年在西安梁家庄的隋文帝杨坚的9岁小外孙女李静训墓石棺中，出土了8件琉璃器和一些琉璃珠，其中带盖琉璃罐平口缩颈，通高4.3厘米、口径2.8厘米、腹径2.8厘米、壁厚0.3厘米，器口有磨平痕迹，绿色透明。这些琉璃器，其造型与西方的器物明显不同，而与中国当时的瓷器器形相似，应是当时自产的吹制琉璃器。
隋代琉璃直筒杯 河北定州静志寺佛塔地宫出土
隋代琉璃制作水平的提升，和一个叫何稠的人有关。据《隋书·何稠传》记载：“稠巧思过人，颇习旧事，稽前王之采章，成一代之文物。虽失之于华盛，亦有可传于后焉。”何稠，字桂林，益州郫（今四川成都郫县）人，北周至唐初著名工艺家，建筑家。从小聪明伶俐，善制工艺品，主要成就：设计制造行殿及六合城，为隋炀帝杨广制造工具——任意车。相传当时中国制作琉璃的手艺失传了很久，何稠遍识古物，以绿色的瓷器制作方式，制成品质与真琉璃无异的珍品，何稠因此封为外散骑侍郎。在至今发现的隋代自产琉璃器中，绝大部分为绿色，这与何稠的功劳有关。
隋代琉璃罂 河北定州静志寺佛塔地宫出土
从现存考古来看，隋代的自产琉璃都是小型、简单的器皿、珠子、戒子或棋子，数量也远少于进口高质量玻璃器。这与隋朝通过丝绸之路进一步扩大对外贸易有关，也与当时琉璃技术相对落后和贵族“崇洋媚外”、追求奢华的消费习惯有关。
隋代琉璃瓶
隋代琉璃器的器形虽小，但工艺却发生质的变化，前面说过我国古法琉璃实质是铅钡玻璃，在何稠的主导下，成分已经转变为高铅玻璃了。高铅玻璃料性大，便于加工薄壁的琉璃器，也更适用于吹制技术，这为唐代乃至后世的玻璃制造奠定了基础。从这个意义上说，何稠应是“中国玻璃之父”。
隋 舍利琉璃瓶 河北定州静志寺佛塔地宫出土
唐代，琉璃继续延续了隋代的外国进口玻璃、古法琉璃、自产琉璃并存模式。尽管国产琉璃技术水平不断提高，即使到了晚唐，国产琉璃器还是无法与西方玻璃器争胜，现存出土的大多唐代精美琉璃器，也还都是西方舶来品。但数量远远超过隋朝。
唐 琉璃珠 1985年宁夏回族自治区盐池县苏步井乡窑子里村 唐墓出土 宁夏博物馆藏
唐代古法制作的琉璃主要有琉璃珠、琉璃璧、琉璃佩、琉璃摆件如兽头、琉璃配饰、琉璃器皿等。
唐 龙凤纹琉璃璧 1995年陕西省乾县南陵村唐僖宗靖陵出土 陕西省考古研究所藏
在大唐朝盛世，琉璃器的使用，也和前朝一样，仅限于贵族。从宫廷到社会上层贵族，日常用器一般是金银器皿、进口琉璃器皿，而当时已近得到较大发展的瓷器，除越窑“秘色瓷”外基本不被贵族接受。
唐 龙凤纹琉璃佩 1995年陕西省乾县南陵村唐僖宗靖陵出土 陕西省考古研究所藏
从唐朝的文学作品如诗歌来看，共有超过50首唐诗与琉璃有关，从中可以看出，唐朝人把琉璃看成是晶莹、纯净、美好的象征而加以崇尚，对琉璃十分喜爱并把它视为美玉或珍宝。
唐 绿琉璃釉兽头
唐代诗人韦应物的《咏琉璃》：“有色同寒冰，无物隔纤玉。象筵看不见，堪将对玉人。”把琉璃描述成灿烂如玉，散发出诱人的风采。
唐 山水琉璃砚台
李白在《自汉阳病酒归，寄王明府》里的一句“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。”把自己被流放后远离美好生活、眼前一片凄凉的心态表露无遗。
唐 琉璃钗 1950年出土 湖南省文物管理委员会藏
“苏家小女名简简，芙蓉花腮柳叶眼...玲珑云髻生花样，飘飖风袖蔷薇香...大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”白居易在《简简吟》里，把女孩的贵族生活描述得淋漓尽致的同时，把琉璃既高贵又易碎的特性交代得清清楚楚。
唐 琉璃高足杯 1976年广西钦州市九龙乡1号墓出土 钦州市博物馆藏
王翰在《凉州词》里写道：“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”他说的夜光杯，应该是指琉璃杯。
唐 葫芦形浅绿色琉璃瓶
“翡翠鸟飞人不见，琉璃瓶贮水疑无。”李洞在《宿成都松溪院》里把琉璃和翡翠相提并论。
唐 琉璃细颈瓶 1970年河南洛阳南郊关林唐墓出土 洛阳博物馆藏
徐夤在《郡侯坐上观琉璃瓶中游鱼》中写道：“宝器一泓银汉水，锦鳞才动即先知。似涵明月波宁隔，欲上轻冰律未移。”他是描写众人观看琉璃瓶中游鱼的热闹景象，因为琉璃制品在唐代也并不多见，尤其在大庭广众之下，可以隔着瓶壁窥鱼的琉璃瓶，绝对是一件非常稀罕的宝贝了。
唐代 单把手瓜形琉璃瓶 台弯国立历史博物馆藏
现藏于台弯国立历史博物馆的唐代单把手瓜形琉璃瓶，细颈、侈口，瓶身修长呈瓠瓜形，瓶颈有一圈凸稜，把手自口沿平伸而出再垂直而下附于瓶腹上，全器呈蓝色带银灰的水银斑，造型刚柔相济、颇富奇巧。
唐 贴饼玻璃杯 1989新疆库车县森木塞姆石窟出土 波斯风格
琉璃因为具有晶莹透彻的特性，对应佛性之清净无尘，一直被佛徒僧众尊为佛家七宝之一。佛教在唐朝到达一个新的鼎盛时期，人们通过各种方式信佛、礼佛，例如把珍贵的琉璃器作为供品，放到寺院去供奉。1989年新疆库车森木塞姆石窟出土的一件唐代淡绿色高足杯玻璃杯，就是当时信众在寺院（石窟）供奉的宝物。从其形制及纹饰上看，应是波斯风格产品。
唐 舍利琉璃瓶 甘肃泾川大云寺佛塔地宫出土 甘肃博物馆藏
用琉璃瓶装佛舍利子也是重要的礼佛方式。甘肃泾川大云寺塔基建于延载元年（694年），开启时地宫舍利石函内置鎏金铜函，铜函内置银椁，银椁内置金棺，金棺内置小白色琉璃瓶，琉璃瓶装有“舍利”14粒，与石函铭文《泾州大云寺舍利石函铭》：“ 遂开砖室， 爰得石函。 中有琉璃瓶舍利十四粒。”的记载完全对应。这类舍利琉璃瓶在唐代比较多见。舍利本是佛灵骨或遗骨的梵语音译，北齐《魏书·释老志》载：“佛既谢世，香木焚尸，灵骨分碎，大小如粒，击之不坏，焚亦不焦，或有光明神验，胡言谓之'舍利'。”大凡佛的“牙齿发爪之属，顶盖目睛之流，衣钵瓶杖之具，坐处足蹈之迹。”唐不空所译《如意宝珠转轮秘密现身成佛金轮咒王经》云：“若无舍利，以金、银、琉璃、水晶、玛瑙、玻璃众宝等造作舍利。珠如上所用。行者无力者，即至大海边拾清净砂石即为舍利。亦用药草、竹木根节造为舍利。”甚至都可以把佛经视为舍利。
唐 淡黄色琉璃杯 1987年陕西扶风县法门寺唐塔地宫出土 陕西历史博物馆
佛教在唐代得到极大弘扬的另一个例子是法门寺。1987年陕西省扶风县法门寺因地宫倒塌而挖掘，从中发现了皇家礼佛用的琉璃器20件，其中只有茶具2件为国产琉璃器，其余18件均为外来玻璃器。
唐 盘口细首淡黄色琉璃瓶 1987年陕西扶风法门寺塔基地宫出土 法门寺博物馆
这件由唐僖宗供奉的盘口细首淡黄色琉璃瓶，瓶壁外缠贴玻璃丝条，瓶壁外贴以玻璃圆、星状等花饰的玻璃贴花，是公元5世纪东罗马制造的精品玻璃器，极其珍贵和稀有。
唐 菱形双环纹直筒琉璃杯 1987年陕西扶风法门寺塔基地宫出土
这件由唐僖宗供奉的菱形双环琉璃杯，深腹直筒、直口尖唇，腹壁略外鼓，杯底微内凹，壁面装饰五组花纹．每组中菱纹为中心图案，菱纹外上下各饰三组双环纹，各组菱纹双环纹以两行竖联珠纹相隔。该杯采用了吹制和模制印花相结合的工艺，大致先将黏土或木头制成一个刻有纹饰的模具，然后将热熔的玻璃团放在这个模具中再进行吹制，最后使模具脱离，模具里的纹饰自然就印在了变冷变硬的玻璃器之上，工艺复杂精湛，属于中西亚进口品。
唐 四瓣花纹蓝琉璃盘 1987年陕西扶风法门寺塔基地宫出土
法门寺地宫出土6件刻纹蓝玻璃盘，均保存完好，图案华丽规整，刻纹是以在玻璃成器之后，用比琉璃更为坚硬的尖细工具在琉璃表面浅刻花纹，再在重点图案上进行描金处理，使图案更加绚烂夺目，具有典型的伊斯兰特色，为中亚进口。这种工艺属于冷加工玻璃工艺。据地宫物账的记录，这批刻纹玻璃盘都是唐僖宗的供奉品，于咸通十五年（874年）正月藏人地宫。
唐 花卉纹蓝色琉璃盘 1987年陕西扶风法门寺地宫出土
下面这件由唐僖宗供奉的黄色罂粟纹琉璃盘也非常有代表性。盘高2.7、口径14.1、底径11.8厘米，敞口翻沿，圆唇直壁，底微内凸，玻璃为无色透明，稍泛黄绿色，盘内壁口沿处绘有12个黑色半圆弧纹，腹壁下部绘有两周黑色弦纹，底部绘有黑色石榴纹。盘内壁除了黑色花纹外，施满不透明黄色作为底色。这种彩釉玻璃一般采用二次烧制法，和唐三彩陶器以及明朝才出现的釉上彩瓷器工艺相似，先在制作好的器皿表面，用釉料绘上新的图案或色彩，再二次入窑低温加热，温度的控制非常关键，要保证使釉料熔化但又不能使器皿熔化。这件罂粟纹黄色琉璃盘，是世界上迄今为止发现的最早的釉彩玻璃器，非常珍贵稀有。
唐 罂粟纹黄色琉璃盘 1987年陕西扶风法门寺塔基地宫出土
从器物造型和工艺分析，在法门寺地宫出土的20件琉璃器中，只有这一套两件琉璃茶盏、茶托是新法国产琉璃器（玻璃器）。茶盏为淡黄色，稍泛绿色，透明度好，口径12.7、通高5.2、腹深4厘米，重117克；茶托颜色与茶碗一样，平底深托，盘径13.7、足径4.5、通高3.8厘米，重138克，两者都为无模吹制成形。地宫出土《衣物帐》碑文中称这套玻璃茶盏托为“琉璃茶碗拓子一副”，也是唐僖宗的奉献物。这一对琉璃茶盏的出现让国内一片惊奇。中国的喝茶习惯是从唐朝开始的，唐朝人喝茶的方式和我们现在是不同的，主要是将茶叶末碾碎，倒入茶锅中煮一段时间，然后将茶汤分别盛入茶瓯中，喝茶时将茶水和茶渣一起喝下，所以茶瓯必须耐受开水的高温，茶瓯是一种瓷器，陆羽在《茶经》中，就曾对当时各地瓷窑所产的茶瓯，做了细致的比较和评论。而唐僖宗供奉法门寺舍利地宫的茶盏茶托，是用比黄金更为珍贵的国产琉璃（即玻璃）制作，这种常人无法企及的帝王级供养物品，能耐受开水的温度而不至于炸裂吗？抑或这对茶盏就是皇室专门定制的供奉珍宝？
唐 素面淡黄色带托琉璃茶碗 1987年陕西扶风法门寺塔地宫出土
五代十国时期的琉璃器，继续沿袭了唐代的格局，国产技术略有提升，但仍然以进口西方、中西亚玻璃器皿为主。精美的琉璃器，依然是皇室、王公贵族及宗教寺院崇尚和享用的物品，与普通百姓无关。这一时期北方多战乱，南方稍安，吴越国王钱俶在大力发展青瓷器的同时，大力建造七宝阿育王塔，建塔无数，使佛教在吴越大盛。这些七宝阿育王塔都使用了琉璃。
五代南汉 玻璃瓶，绿色透明，来自西亚伊斯兰国家
从制作工艺上说，唐三彩外覆盖一层低温琉璃釉，与琉璃瓦当相似，也属于琉璃器。唐三彩的相关信息，我已经在《中国陶瓷文化略谈》（八）中讲述，这里不再涉及。
参考资料及图片来源：
程彦林 于北京
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