道家调息诀要

一呼一吸，即为一息，故调息之名，即调呼吸也。调息为静坐下手之最切要功夫。道家炼气，须从调息入手。禅宗析息有四种，可从息之相辨之。凡鼻气呼吸时出入有声者，此风相也；有散之弊，最不可用。出入无弊而急促滞涩不通畅者，此喘相也；有结之弊，亦不可用。出入无声，亦不急促不滞涩，而不静细匀融，往来有迹者，此气相也；有劳之弊，仍不可用。能细长深匀，呈于极静之时，自己亦不觉有气之出入，有若无出无入者，是名息相，此方可用。得入息相，再用道门「心息相依」之诀，便可渐入静定境地。此较数息法，听息法，观息法，均为佳妙。细长深匀，为调息之四字诀。细者，使息入极细微境，不可令自耳闻声也。长者，息出息入，缓徐而长，一时一息，亦不为久也。深者，初须息息归脐，次须息息及踵也。匀者，自初息以至末息，务使称匀而得中和之妙用也。

朱子调息铭有云：「静极而嘘，如春沼鱼；动极而吸，如百虫蛰。春鱼得气而动，其动极微；寒虫含气而蛰，其蛰无朕。调息者，须似之。绵绵密密，幽幽微微；呼则百骸万窍气随以出，吸则百骸万窍气随以入；调之不废，真气以生。」晦翁虽为儒家，然亦确得调息之精要也。

当调息时，宜注心在息，息息绵绵，若存若亡，若有若无；则息自虚凝，而心息自住；任运自然，而怡然寂照；最后而至身心俱泯，内外两忘；便自得定境。心住息住，气住脉住，心定息定，气定脉定。遍周身毛孔，息息出入，又息息若无，虚静凝寂，如如不动；便得入圣境矣。天台禅门，认调息为修禅之要。其法有六妙门，十六特胜，通明观等。所谓六妙门者：一数，二随，三止，四观，五还，六净也。其中修证，每种又各分为二。即修数，修数相应；此为数之二法。修随，修随相应，此为随之二法。乃至修净，复修净相应。故共为十二种。所谓十六特胜者，即一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六受喜，七受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观欲，十五观灭，十六观弃舍是也。至此，便可得悟三乘涅槃。所谓通明观者，即观息、色、心三事也。最后便可得心定不动，泯然不同息、色、心三法，而发四禅四定。此虽精密，实极繁琐，道法以最简易者最上乘，顿超直入，立地可成，何得如许法门，如许层次。道家调息，极为简捷，以其乃为炼心炼气炼精炼神之最初法门，而非入道登真之最后一着工法。略涉丹经，当即可得其要妙也。

古真曰：「调息绵绵无间，似有似无勿断。」何仙姑曰：「息有一毫之未定，命非己有。」欲求息定，先须念止。观心心无，依息息住。心无念自无，息住神自住。此为最吃紧诀要。

调息法，首调凡息，次调真息。即所谓「调息须调真息，炼神须炼不神神」者是。灵源歌曰：「专气致柔神久留，往来真息自悠悠。」三丰祖曰：「休忘气，调真息，但守虚无运坎离。」曹元君曰：「我与诸君说端的，命蒂从来在真息。」此全为「内呼吸」功夫，庄子「真人之息以踵者」即此。凡息则为口鼻为用之「外呼吸」功夫矣。内呼吸，即为先天之呼吸，实乃「身中真气，被息引动，悠悠来往。息中有气，则曰真息氤氲；气中有息，则曰真息囊龠。」此则不可不明者也。一般静坐者，类只能做到调凡息之境。许真君谓：「内交真炁存呼吸，自然造化返童颜。」此即指「内呼吸」而言也。于是而心肾交，而神炁融，而身心合，而泰定得。于是而神为「真神」，阳为「真阳」，炁为「真炁」，土为「真土」，水为「真水」，火为「真火」，并因之而可得「真铅」「真汞」。凡此种种「丹元」，均为以「真炁」为之基也。

李涵虚曰：「炁静则神归，凝神之法，固赖调息。神定则息住，调息之法，亦赖乎凝神也。盖其存神于虚，内息方有；所以息恋神而住，神依息而留。神息两住，若存若亡，不知神之为息，息之为神，方为调息功夫纯熟。」此乃至要之法，不可或忽者也！