后龙左右有高峰，曰“天乙太乙”；案后山出众，曰“应龙”。凡龙止结穴者，如舟子之梢，卸帆蓬均下桡棹；若不均，便有偏胜之患。范公曰：“吉凶先看左右手，一手不收俱不足。”
竹下翁插话：
《地学·总歌》说：“天乙太乙是尊星，如何可作侍从名？”“天乙太乙”两峰，在后龙上地位可及将相，方有“代代出英豪”结果；若至水口，则地位只是北辰侍卫；当然若是案后应龙，也可为官为吏。
范公即五代·范越凤，字可仪，号洞微山人，著有《洞林秘诀》、《寻龙入式歌》和《黑囊经》。
说到《寻龙入式歌》，又得回头再说法廖公金精。据说堪舆史上姓廖名瑀号金精山人者有两人，明·徐氏兄弟将之称为“前廖”和“后廖”。《地理人子须知》这样说：“《泄天机》前廖瑀著。按元曾葛溪《俯察要览》云：有两廖瑀，前廖乐平人，后廖雩都人，俱号金精，术没神。《泄天机》，本前廖著；因余芝孙增入后廖《地课》及《入式歌》，增首尾衍文，世遂莫知有前廖矣。今考前廖著述，重峦头；后廖著述，重天星。后廖乃张公道明为虔，倅此技者，卒传吴氏学。”
清·姚廷銮则只取“后廖”说法，“前廖”之《泄天机》亦归功“后廖”了。《阴宅集要·自序》这样说：“宋吴景鸾通易象、洞玄奥，管郭杨曾之法，咸贯通而集其成，如《道法双谭四十八局二十九法》、《夹竹梅花》、《阴契阳符》，皆其籍也。鸾卒乏嗣，凡宗师心法悉付女；女适张公明叔，口授廖瑀，望龙解义。瑀得金精山善地，自称金精山人，有《作法秘旨》、《泄天机》等书行世。”
如此看来，始作俑者乃宋代风水师余芝孙；其叔父乃宋代广西安抚使余同祖，是福建建阳余氏书业缔造者，在建阳书坊刻书业负有名声。余芝孙既善堪舆，也善编辑印书，并著有《入式歌》；故在重新编辑刻印唐或五代之“前廖”《泄天机》，把自家之《入式歌》也附在其后未必无可能；只是后人误以为是宋之“后廖”作品，直至如今把吾曹也弄得莫名其妙了。记住两位同名同姓古堪舆名师：
——“前廖”，五代·廖瑀，字克纯，号金精，江西雩都人；其父廖三传乃杨公弟子。著有《鳌极金精》、《金璧玄文》、《泄天机》、《穴法》等书。
——“后廖”，北宋·廖瑀，字伯禹，号金精，江西宁都人；曾事吴景鸾之女婿虔州通守张明叔，得张夫人（吴景鸾之女）授遗传秘文而成其术。著有《阴契阳符》、《师门心法》、《金精口诀》、《怀玉经》、《赤人图》、《望龙解义》；传徒傅作伯通、邹仲容。
寻龙经下篇（4）
李三素原文：
四神八将山来望，观见龙神旺。
员印面前有吐珠，交仕定无虚。
寻龙望取迎龙案，拜相分明见。
四畔山岗似倒枪，龙在里头藏。
端正明堂员尊贵，四畔山峰对。
四神者，青龙、白虎、朱雀、玄武也；八将者，四正、四隅、八方。印珠者，宜居龙虎、明堂处。四畔枪者，龙虎臂外曜气。诗云：“或如枪，或如剑，随水顺流飞冉冉；时师但道主离乡，不知内有真龙占。”四畔山者，四应山也。
竹下翁插话：
明·徐氏兄弟也许认为，《泄天机》、《阴契阳符》究竟是“前廖”或“后廖”所作已不紧要，紧要者乃堪舆家所“泄天机”的指导价值。故徐氏兄弟说：“右廖氏《泄天机》诸入式歌并《阴契阳符》一篇，堪舆诸书无能出其右者，故特辑俾人子精详玩索；形势、方位各极其趣，而地理之能事毕矣。若夫二家蕴奥有全，尽在博雅君子自考也。”“廖氏”之称，已把“前廖”“后廖”融为一体；若不信，请问今人称“廖公金精”言谁？
不妨用“天机”之句，来诠“寻龙”之经：
《全局入式歌》有句——
迎龙先在穴前揖，送龙穴后立；
缠龙缠这龙虎前，托龙居背边。
《寻龙入式歌》有句——
凡入乡村先见穴，须把后龙别；
若是眼高先见龙，寻得莫匆匆。
《落局入式歌》有句——
龙虎古称卫区穴，祸福最新切。
官星本是出朝山，曜气龙虎间。
《穴星入式歌》有句——
龙神落处穴融结，须把星辰别；
星辰不是妄称呼，形象实相符。
《消砂入式歌》有句——
真龙藏伟穴难寻，惟砂识伟心；
砂有朝迎与侍卫，四者君须记。
《消水入式歌》有句——
真龙落处众水聚，水聚方为是；
昔贤何以水为先，水住穴堪扦。
双流纵贯
雨雾之中
李三素：寻龙经下篇（5）
李三素原文：
前遮后拥似驱羊，世代入朝堂。
第一正龙坐正骨，大官从此出；
正穴须教出大官，一举做魁元。
第二回龙转作穴，要识龙骨节；
山山来聚穴分明，朱紫满朝廷。
遮拥者，有诸内必形诸外也。正龙骨者，真气脉也。正穴者，气脉正十道明也。回龙者，顾祖穴也；骨节者，星峰也。
竹下翁插话：
“骨节者，星峰也。”故行龙骨节，以星峰数而论，一星峰为一骨节。《泄天机·寻龙入式歌》说：“此是山家作穴龙，定气主星峰；主星大小合龙格，造化便可测。二三节内穴星成，福力实非轻；节数远时福力小，再起星方妙。”《步龙认格歌》又说：“高大星辰管一代，余福犹未艾；若逢龙格小又低，一代便衰微。要识吉凶何代发，逐节从头踏。”来龙骨节行度分金，由星峰对星峰测定，这就是曾公文迪“要识寻龙至妙法，最高峰顶踏”意义之延伸；手捧罗盘从此峰顶对彼峰顶，分金线度顺行者看罗盘近身处、逆行者看罗盘远身处。过峡处量度或许是无奈之举，因要每个星峰都爬到顶确非易事。
廖金精《泄天机·天机传派歌》说：“金精山是拨堆龙，额术出其中。杨公演派曾公继，流传黄与厉；惟有廖公学得精，世代自传名。泄天机本拨砂诀，皆是曾杨说；只从出水究精微，心机悟天机。”读“天机传派歌”可以隐约感觉到“诸入式歌”未必均为廖公所作，有可能正是文中言及所谓“清士”者所为。从堪舆传承序列上，一般都是“杨、曾、廖”称谓，此处提出杨、曾、黄（黄妙应）、厉（厉伯绍），然后再提“廖公”并予以突出。五代·厉伯绍可能晚于“前廖”，故此处所说“廖公”自然而然是指宋之“后廖”了。当今风水流派中之“天机派”，正是以《泄天机》为理论基础，以“廖公”为祖师爷，“世代自传名”而自成一派。
曾公文迪著《寻龙经》，廖公金精则作《寻龙入式歌》。将此“入式歌”抄录于下供有兴趣者参度。
寻龙入式歌
气从重浊凝于地，便有高低势。
势来起伏是行踪，前贤呼作龙。
龙神高处成楼殿，聚讲星辰见。
讲罢辞楼下殿行，行度见精神。
迢迢过峡并穿帐，剥换成几样。
夹卫辅从两边生，后送更前迎。
枝脚随身无反逆，盘剥多奇特。
此是山家作穴龙，定起主星峰。
主星大小合龙格，造化便可测。
二三节内穴星成，福力实非轻。
节数远时福力小，再起星方妙。
龙身显著穴隐藏，点穴贵精详。
平地龙神因水势，认取原无二。
隐隐隆隆正好寻，寻得值千金。
凡入乡村先见穴，须把后龙别。
若是眼高先见龙，寻得莫匆匆。
此是寻龙神妙诀，是地便能决。
试进遍去覆仙踪，端的有神通。
全歌十八句，三十六分句；采用每句一韵，前后分句押韵形式行文。歌诀言简意赅，朗朗上口，读之有益。
山水之间
李三素：寻龙经下篇（6）
李三素原文：
龙未住时身头去，认取龙行度；
龙若住时穴便知，脚手落迟迟；
寻得龙穷在此住，便识龙藏处。
龙住送亦住，山水亦齐至；龙行送亦行，折岸似排兵。前云：“龙若住时手足乱，恰似船泊岸。”
竹下翁插话：
民间有俗语：“本地姜唔辣。”——辣唔辣，试过方知。或许水土或时运问题，明清及之前岭南广东本土知名风水师并不多见，有著述者更属凤毛麟角。口味清淡岭南人爱吃嫩姜，难免有“外来大蒜辣过姜”感觉。如今网络发达时代，既有风水师批量生产机制，又有堪舆者自我推介场地，故就唔怕唔知有本地风水师了。
明代广东有香山（如今“中山市”）人李秩号默斋，因于明嘉庆二十七年（1548年）著有风水书籍《辟径集》并得以刊行，自然而然成为广东人心目中明师了。
风水师“得唔得食”，就看是否敢“以身试法”。李默斋自知法得，故在广东新会苏村得虎山地而自葬其祖，又自卜寿藏于广东鹤山楼冲之龟穴（香港堪舆名师关凤翔称其地为“缩头龟形”）。李默斋《辟径集》于清道光十四年（1834年），又被其十四世孙“付梓刊行”，得以流行至今。
《辟径集》内有“千金四字诀”，说者乃“缩、动、平、栏”四字，此是寻龙、点穴、裁剪、收气之金字要诀。李默斋更称“缩”字为“寻山之密旨”：“富贵大地必结于群山辐轴之间，断不在近水平田、旷野平畴之外，故缩后三五节求之。何也？缩后则龙虎缠护俱觉齐全，而纳气必深；若太出太露则山冈不绕，四无遮护，纳气必浅。”集内也有“暗中三宝”，首宝“来龙”。李默斋认为“龙胜于局”：“毕竟龙胜者福泽庞厚，其砂水美者亦暂福而已。”在“论龙之大势各有不同”中认为岭南之地“不宜般以北方平洋例之。杨公三十六脉歌属平洋者，居十之六七大抵多为北方发也；陋固者乃以此施于南方，即刻舟按图之流，无不立败。”“风水以龙为主，凡富贵贫贱与兴衰，皆从龙身带来。以吾广山川观之，益信地不满东南，五岭海滨地势东趋，渐次低下；吴浙之平洋，尚在吾广之山颠。吴浙穿井，至五六丈尚未及泉；吾广穿井，至五六尺则泉水汪汪。此地卑水溢之徵也。故吾广富贵大地咸在高原，名公巨卿之坟多出高山；稍低下者莫不有水，冷退败绝比比然也。”难怪昔日大户人家，总不辞艰辛往粤北、粤西大山大岭中寻地葬祖，此为后代兴旺发达、富贵荣华而虑也。
李三素：寻龙经下篇（7）
李三素原文：
踏看龙神心里惊，方是正龙神。
更有石脉来龙好，切莫向人道。
生处腾腾险峻岗，凉伞盖头藏。
四畔团圆颀库起，案山前立峙。
穷者，尽也；住者，止聚也。正龙结局，自然骇人也。石者，山之骨也；腾峻者，耸起也。伞盖者，遮蔽也。四畔库者，夹从带财库护送也。
竹下翁插话：
“穷者，尽也；住者，止聚也。”李公三素这两句，解释者乃上段文最后一句：“寻得龙穷在此住，便识龙藏处。”“正龙结局，自然骇人”，正龙来势汹涌澎湃，结局宽大深远；初见此大气势、大局面，难免“吓一跳”，随口而出：“正！”
另一位早到者明代李公默斋，所著《辟径集》虽非巨作鸿篇，却亦珠玉生光；其对来龙行度看法亦可圈可点，不止涉及阴宅也涉及乡村城镇。竹下翁以为，明代广州城比对今日大广州，已不可同日而语。但李默斋对广州城风水看法，于今日大广州依然具有风水参考意义；对于正处于城镇化加速中的广东中小城镇，更具有风水指导意义。
不妨将李公默斋看法录下——
吾省城池，犹有可议可憾者。白云自梅岭千里而来，精华毕发于此，故高峻秀丽诸处所无。秦以前风气未开，无论也；自汉以后，尉佗刘长曾称两王。夫地至于王，自昔难矣；虽彼僭越不经无足道者，然亦风水使然也。王气已尽，万无再兴；但风水之欠缺，而可以人力修补之者，亦知义之所乐闻也。故敢据其愚衷，少补下乘。自昔题吾广风水云：“富贵无三代矣。”千年人事验之，信有然者。然求其故，一在朝山低远，而拱护无情；一在水口空虚，无收束之力。朝山，势不可为矣；其水口，当营度以补神功之未备者。
古人曰：“山无水口，发福不久。”又曰：“下手无砂，枉说当年富贵。”此两言者，吾广对症之剂也。地理上手宜宽，所谓“天门欲其开”也；今海珠在上手，送水不太急乎？地理下手宜紧，所谓“地户欲其闭”也；今东方水口太阔，收水何所乎？送者有七八，而收者无一二，所谓“富贵无三代”者，又何悭（竹下翁注：读音qian，义为“吝啬”或者“缺欠”，此处应作“缺欠”解）其然也？今宜于海口阔处，在河南沙河之间，与海珠对正之处，用工筑东海珠倍大。既为砌台基，仍多起屋宇，密植树木，为广城下关，则吾广之山，秀气尽于此收蓄；而城中之福泽显贵，即十世之兴隆可卜矣，何有于三代之嫌哉？又有奇妙可徵，信为锦上添花者。
古人曰：“巽上有峰出状元。”潮（竹下翁注：指明代潮州府）之水大钦（竹下翁注：怀疑是“林大钦”之误。明嘉靖十一年即1532年，潮州府海阳人林大钦拔状元头筹，所谓“竟发元首”也）祖坟，是巽上起峰，彼从少号“巽峰”，竟发元首。有施尧臣，官直隶之常州，亦于巽上起一塔；不数载，而孙继皋亦中状元。此今事之可徵，古语之足信也。倘东海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，于琶洲之间举一塔可五六层，则秀气显耀、钟于人文，不数载而吾广登会状者可拔显待也。使吾广大运将开、人文宜盛，天必生一特达之士，禄位高崇，精神可以驱山岳，叱咤可以运风雷，而后能为主，斡旋其间也。
噫嘻！一举而百世之利存焉，能无厚望于诸君子哉！
李公默斋怎么也想不到，其所期待“精神可以驱山岳，叱咤可以运风雷”之“特达之士”，并非孕育于广州城；在其著《辟径集》318年后，竟然诞生于距其家乡香山小榄不远的五桂山（“香山”正因五桂山而得名）下翠亨村。
现有“孙中山旧居”，乃孙中山先生拆祖屋后重建之居。
今日小暑。
李三素：寻龙经下篇（8）
李三素原文：
功曹传送起员峰，此地出三公；
更有飞龙似凤翔，万里回头揖。
前去后起似驱羊，须得主山长；
踊跃起伏如征战，将相朝金殿。
恰似瓜藤棚上行，落处看朝迎；
山凹绝顶拜翼尾，不用言有地。
真龙泊处好山峰，八卦自然通；
好地自有天然穴，六神是闲说。
阴管后头阳管前，会者是神仙。
功曹者，龙山也；传送者，虎山也。飞龙凤翔者，布龙虎重抱也。山凹者，脉冷也；绝顶者，最高强急也；翼者，偏也；尾者，尖利气绝露也。六神者，放水法也。例曰：
艮看青龙起在猪，巽随猛虎入京都；
坤原寻得蛇为例，乾遂侯枝行顺数；
辰向青龙起在羊，戌寻牛上正相当；
未遇狗位为元首，丑向龙头支逆装。
此是阴阳分顺逆，若流罔类便为殃。
断边云：青龙山，主人旺富贵；朱雀，主官库，山高揖吉；风入水去，主形狱。腾蛇，主田库，山高抱主寿；风入水流，疾病少亡。勾陈，主财库肥，长子满吉；风入水破凶。白虎禄库，中子揖抱吉；风入，少亡产死。玄武主蚕库，三子是水口，宜狭绕抱吉。按：此不阴，故不全乃。阴后者，高也；阳前者，平也。
竹下翁插话：
杨公筠松在《青囊奥语》中说：“传送功曹勿高压。”对于“传送”、“功曹”两者，历来解者并无分开解释，而只是笼统说“传送功曹，乃左右护龙星辰”、“传送功曹为护卫正龙之砂”，更贴近说法“云传送功曹者，乃指结穴之最近者而言，二者犹左右之卫兵”，让人感觉楚而不清。李公之解释，清晰明确——
功曹者，龙山也；
传送者，虎山也。
杨公借来比喻护龙左右两砂之“功曹、传送”，属于神煞体系之“地月将”（简称“月将”）十二神范畴。月将十二神，所表达者乃日月相会之处，用十二地支来表示，有相应神名尊称；其与月建处于六合状态，故知月建支就知月将支：
正月建寅，月将亥为登明；
二月建卯，月将戌为河魁；
三月建辰，月将酉为从魁；
四月建巳，月将申为传送；
五月建午，月将未为小吉；
六月建未，月将午为胜光；
七月建申，月将巳为太乙；
八月建酉，月将辰为天罡；
九月建戌，月将卯为太冲；
十月建亥，月将寅为功曹；
十一月建子，月将丑为大吉；
十二月建丑，月将子为神后。
选择之法重视“功曹传送”等月将之神，故有“功曹传送家千口，胜光神后百余丁”之类说法；也与二十八宿十二次配合，进一步拓展使用范围。“功曹传送”借喻于地理行龙护卫应该于亥龙有关，因亥山之左方寅山为“功曹”本位，右方申山为“传送”本位。有人以子山午向论寅方“功曹”、申方“传送”，方位上左右不对称。堪舆上十分重视亥龙地位。
网络风水照片。
李三素：寻龙经下篇（9）
李三素原文：
有龙恰似朝天子，左右山来止。
岭皆有山阴里藏，富贵起官僚。
来山有石高耸起，不怕黄并赤。
天关地轴要相当，下穴细裁详。
寻得地穷便下穴，莫与时师说。
朝天子者，景纯谓“朝海拱辰”；卜氏谓“纷纷拱卫紫微垣，尊居帝座”；杨公谓“譬如至尊坐明堂，列班排衙不撩乱”。阴朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。以人力之；若露头，上穿窬之患。穷者，止聚也，有一缺露非止聚也。
竹下翁插话：
曾公文迪作《寻龙经》，行文每句一韵，前后分句押韵；这种用韵形式，能使文句如行龙起伏，似流水铿锵，易上口而易记忆。但文中偶而有句，前后分句并不押韵，不知是否刻版刊行有物还是其他原因？比如这一段文中“岭皆有山阴里藏，富贵起官僚”，前后分句就无押韵，期待高士指教。
“阴朝者，明拱不如暗拱，明朝不如暗朝。”假如清·江西李三素读过明·广东李默斋《辟径集》，那么前者是对后者“明拱不如暗拱”进一步发挥，而有了“明朝不如暗朝”；当然两李公所言，均是对前贤相关学说之发挥。
《辟径集·暗中三宝》一曰“来龙”，二曰“官鬼禽曜”，三曰“水口”。李默斋认为只能明白“暗中三宝”重要性，则“学者穷幽索隐，地理无遗术矣”。因为地理之穴，“不贵其见，而贵其不见”；对于“隐而不见者”，“福泽远近，发越大小，恒必由之”，故莫于不见者掉以轻心。
仙姑醉绿
莫恋天庭聚仙境，
绿原醉卧不思回；
蓬头难掩蛮腰状，
谁敢抱伊美女归？
——金时眼影照，竹下翁题句
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8c7dbc680101exd7.html李三素：寻龙经下篇（10）
李三素原文：
扦穴之法最难论，须是暖焞焞。
要识山头十二穴，何者为生灭。
后学时师莫乱扦，下后绝人伦。
识得龙骨及龙身，下着济人贫。
成时换龙成是正，用识龙心性。
穴做之时恰似人，盘古正其身。
天穴须高莫近顶，但取朝山正。
顶头一穴主离乡，仔细莫憧惶。
人穴却居天穴下，富贵为官也。
地穴更低入些些，只是出豪家。
地穴号为泥水穴，为官亦卑劣；
儿孙久后绝除踪，更怕水来冲。
龙骨者，过峡也；龙身，行度星峰也。成者，成龙也；换者，传送也，分脉也；正者，不走窜也；性者，阴阳急缓也。穴似人者，以身方之动处是穴。天地人者，盖、粘、倚、撞穴也。徐试可曰：“天地人二穴，随其山体而裁之，得宜俱为吉地。”曾公但取人穴，而不取天地二穴，嫌其过高过低。学者当自得之。
竹下翁插话：
若按李公三素“成者，成龙也；换者，传送也，分脉也；正者，不走窜也；性者，阴阳急缓也”之解，原版“或时换龙或是正，用识龙心性”就得校为“成时换龙成是正，用识龙心性”；是否如此，期待高士之解。
天穴、人穴、地穴，也称“三停之穴”或“三才之穴”。三停定穴，乃言一山据其高低而可分为高位、中位和低位三停，然后根据“四应之山”高低势态而定穴于三停之位。徐氏兄弟认为“三停点穴”未必理想，因“太高则露，太低则沉”，“高则伤龙，低则伤穴”；而“愚按穴法如铜人针灸，按穴而治毫发不差。有生成之龙，必有生成之穴；不可高一尺，不可低一尺，不可过于左，不可过于右。”“三停穴要宛然窝坦，可藏车隐马，乃是真穴。”
“盖、粘、倚、撞”，则与穴之窝、钳、乳、突形态有关，根据阳来阴受、阴来阳受原则考虑，基本要求在于乘气；诸如葬窝用倚，葬钳用粘，葬乳用撞，葬突用盖之类。
灵珠子影照（“一脉三停”之地）
http://www.ok88ok88.com/read.php?tid=23485远案奇特，远朝汇案。（金时眼影照）
李三素：寻龙经下篇（11）
李三素原文：
入穴欲得后龙远，一起一伏健；
若逢正穴为君裁，富贵一时来；
入穴须得明堂正，水口圆峰应。
入穴莫逢三不来，钱谷变成灰；
掌中真诀无人会，度了也须悔。
时师不识大官坟，好恶为君分：
大官之地龙湾曲，四面水回伏；
或大或小或蜂腰，或住或如超。
起祖行度，雄健起伏，来得长远者最贵。三不来者，左右不抱，一也；水不萦纡，二也；案山反背，三也。腰者，腰结也；住者，龙止之处。超者，余气发泄，超超远去也。
竹下翁插话：
有网络版本将“入穴”作“人穴”，大错特错；这段文已与上段文内“天地人穴”意思，无必然联系。
“入穴”，通俗说就是选定之穴位，或点而扦之穴。选得之穴，来龙绵远起伏则生气旺，入脉中出则生气正，明堂端正则生气聚，水口严密则生气锁，若穴位裁剪得法自然“富贵来”。若不懂如此“掌中真诀”，而误入“三不来”之地，“钱谷变成灰”在所难免。你若不信，去看看后代大富大贵者之祖坟则可明白其中，不论本文“大官之地”，还是下文“为官时代好”之龙，均是来龙行度势态生动，结穴堂局环境优良；好地扼或恶地，曾公文迪已经细细“为君分”了，那用竹下翁再啰嗦。
水亦萦纡，铁板闸锁。（金时眼影照）
螺蛳穴星飞鼠局（金时眼影照、竹下翁多言）
李三素：寻龙经下篇（12）
李三素原文：
若然龙似水波到，为官世代好。
四畔周遮拱一峰，横案两三重。
龙若横来徘徊落，用别龙好若。
二三十里到停停，恰似一龙行。
龙若远时龙身健，拜相分明现。
水波到者，来龙如微波荡荡而来也。徘徊者，和缓也。停者，止也；似龙行者，活动也。远健者，势远力健也，福亦然；拜相者，拜山也。
竹下翁插话：
来龙若似“蜈蚣节”，则有“似水波到”形态；张公子微说：“两旁有护，极清极贵。”若似“金蛇过水”，虽有水态，但难成连续微波，故须有连续金星带水形态。“一峰”者，父母山或曰主山也。群山围绕拱揖，前案近中远分明，自是来龙到头成局，就看穴星配合如何。横龙入首成局，则周遭山水组合形态有所不同。龙有起伏，方有“到停停”势态。来龙长远，气象万千，则入首龙气十足；但须有四应之山揖手拱拜，方是结穴之时，即“龙若住时有包藏，山水自相当。”
明堂阔达志深远（金时眼影照、竹下翁多言）
马鞍山（金时眼摄影、竹下翁题句）
——东泉旧堡今何在？遗有马鞍问时人。
李三素：寻龙经下篇（13）
李三素原文：
龙若住时有包藏，山水自相当。
从前一卷真奇绝，杨公亲口诀。
时师明掘乱安坟，那解救人贫？
若人收得此三卷，读了人钦羡。
此中义理深且长，莫把作寻常；
见此文书人皆喜，收付巾箱里。
要知此本得来由，元出在处州。
《寻龙经》至此终。
竹下翁插话：
曾公文迪《寻龙经》上、中、下三篇，到此完结。曾公写寻龙之书，如来龙翻来覆去；曾公论寻龙之理，似龙湾“义理深长”。千言万语寄希望，就是堪舆者要明寻龙之重，“莫把作寻常”而掉以轻心。
《寻龙经》上、中、下三篇，内容都是寻龙过程诸多要则；表述角度虽有所不同，但都涉及龙穴砂水配合问题。
如论龙之祖宗——
上篇说：“寻龙先寻宗与祖，不辨祖宗何足语。”
中篇说：“发迹先看祖宗来，山顶势徘徊。”
下篇说：“节节生峰起祖宗，细认龙行路；”
如论龙之行度——
上篇说：“大山高耸是真龙，踊跃奔腾俦可语。”
中篇说：“大凡看龙先看势，须用龙楼起。”
下篇说：“龙未住时身头去，认取龙行度。”
如论龙之剥换——
上篇说：“真龙剥换妙难穷，仔细推寻莫失踪。”
中篇说：“大公若得小公龙，旌节起重重。”
下篇说：“入穴欲得后龙远，一起一伏健。”
如论龙之护送——
上篇说：“两边夹从看尊卑，三里五里相随护。”
中篇说：“随龙两边俱朝揖，山形诸就集。”
下篇说：“龙行恰似开船势，桨棹两边对。”
如论龙之结穴——
上篇说：“龙若住时有明堂，入穴先看左右臂。”
中篇说：“左右若得众山揖，明堂真龙集。”
下篇说：“龙若住时有包藏，山水自相当。”
诸如此类，难以一一尽言；当然，各篇均有所侧重。有兴趣者反复阅读，自可洞明其中奥妙。“收得此三卷，读了人钦羡”，是否有如此体会，不妨先将《寻龙经》“收付巾箱里”。
李公三素纂曾公文迪《寻龙经》三篇，紧要处作了点评，好让后来人一目了然。
张公九仪留题乌鸦形地（金时眼摄影、竹下翁作诗）
雨里寻穴似飞鹰
穴场未到见穴星
乌鸦觅食知吞吐
留给后人探真情
