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行者老师讲“心经”(五)

“三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚”。我们每天日夜观行,以至于我们白天观行有惯性了,经常观的时候晚上睡觉都在观。你们就要把这个观行贯彻下去,这个观行是对峙我们平常的习气的。我们习气有个观行,这个也有个观行,这个观行正好把平常的习气给对消掉,对消掉以后,没的可观了,无形无色,等也没得可等,所有都非常纯熟了,我想要习气出来就出来,不想要习气出来就没有,非常遂顺。

禅宗里面有个牧牛图,就是讲究,我们刚开始修行的时候,心猿意马,像一头倔牛,叫它向东它非得向西,打着不走,推着倒退,是不是?一开始都这样。然后渐渐的,知道它的要领以后,牵着慢慢走,什么叫牵着慢慢走?得顺着它,知道它的要领,知道它该怎么办。所以很多人修行,讲究“欲擒故纵”,你先放开心静下来,整个体会好以后再制住它。不要上来就去制住它,而且这个力量是非常微弱的。


“是无上咒是无等等咒,远离一切苦,真实不虚”。无所得、无所挂碍、无有恐怖以后,自然远离一切苦。中国有句古话:“人到无求品自高”,“无欲则刚”,无欲不是无欲,是没有妄欲,是没有妄求。无求也不是真正的无求,是时刻知道自己该干嘛,处在哪个位置上该干什么,哪个心态上该干什么。你秉承中国这套传统文化,你的力量大了,你就要承担你的责任,去该干点什么。你在行使你的责任,在干你真正梦寐以求想干的事情的时候,你不会觉得苦的。即使有一些障碍,你会觉得:诶,这儿有个障碍,突破!

下面就是那个咒子了,“故说咒曰,揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛 菩提娑婆诃”。这个咒子有很多种念法,有很多种传承,发音不太一样,因为跟的老师有口音的。它这个字只是音译,跟原来的声音还是有点差别的。第一个念“嗡”,它这个原音都是梵语,印度语,现在早就灭亡了,语种也不存在了,所以具体原来的发音没有真实版本了。第一个老师吴立民他们念着不叫“揭谛揭谛”,叫“GaDeiGaDei”,这么叫的。你们大概知道这个音了以后,平常念念。这个咒子的音是有效果的,光通过这个音,可以振动气脉,可以与一些力量相互感应一下。天下有很多东西都是有法则的,互相感召的。


听完这节课以后,从现下就开始观心。观什么心?眼耳鼻舌身意。知道自己这会儿眼睛看什么,情之至在目,先关心眼睛看什么,眼睛看什么,内在就有想法,然后知道我们内在自己的想法,时时刻刻体察。这需要过程,这个过程需要一天,就是说在一天之内你精进做的话,第二天就不一样,第二天就有观的感觉,你第一天就马马虎虎这样做,你做一个月,可能观的感觉都不明显。大家都应该时时刻刻体会自己的状态心境,说话的时候就感觉发散出去。然后,心里不要有标准,不要想:我说话是不是要保持平和冷静?不要有。“知妄即离,不做方便”,就是说你知道自己是这个状态了,那已经跟它离开了,但是呢,你不要做很多方便。

刚开始先关照内心,自己内心还观照不过来,看不清楚,有时还打架,不知道怎么回事。所以,刚开始观行一般比较木讷,嘟囔着观自己,别人一看就知道,他自己内心斗争着呢。等内心稍微安定下来了,然后内外同观,甚至是照了,那个时候你再跟别人交流,以至于烦恼发火干事儿的时候,就全进去了,都始终处在观行过程之中。这样的话,观行深入了以后,我们这个习气马上就会很薄,因为你观行,知道自己怒了,知道自己发火了,你已经跟发火离开了,发不了几下就歇了;感觉特别乐特别高兴,然后你也知道自己这个状态了,你高兴高兴也就差不多了,就不会说觉得真好真好啊,再回味回味,然后还分享分享,每天高兴劲儿早过了还得拉回来。这叫执着,有这个执着就会痛苦。


君子性非异也,善假于物也。明白天地万物发展的道理和它的倾向以后,然后顺着潮流做自己的本分事情。我们个人是没有任何力量的,我们必须驾驭天地的力量才能有天地的力量,我们驾驭局部的力量就有局部的力量。你只有在这局部的力量驾驭完了以后,我们最后要干的是什么?中国过去儒家讲究,我们人真正读书修养,最后要做的是什么?“参赞天地造化”,我们去参与,我们去赞叹,我们去秉持这个天地的正气,就是这样,这是我们做到了。我们融汇这种境界,而不是我们去行我们个人一己的愿望,这个执着。比如孔子,他活长点,就得当王,他要当王的话,战国就不会那样了,是不是?天若有情天亦老,人间正道是沧桑,你的胸怀要比那一个时代那一个朝代要远远宽广。如果你局限在一个地方,你根本领悟不到,更别提要在其中传承什么东西,变化什么东西了。色即是空,这些变化的东西本来就是虚幻的,你非要把它看成实实在在的。

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