中华文化—道德篇 . 人生八德《女德之“礼”篇》

中华文化—道德篇 . 人生八德

《女德之“礼”篇》

不知礼，无以立。礼之体，敬为主。礼之用，和为贵。

人之所异于禽兽者，以礼故也。礼以诚敬为体，以威仪为用，以中正为则，以谦让为主。

非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，所谓守程四箴也。

人能以礼制心，则奸盗诈伪之端必不作。人能以礼制事，则犯上作乱之事必不为。故礼也者，持身涉世之要端，亦即治国平天下之大经大法也。

1、八德之《女德篇》（13礼）-杜后礼法

诗曰：杜后治家，夙有礼法，教子君难，得绵宋业。

宋太祖赵匡胤的母亲杜氏治家严谨，并且很有礼法。宋太祖是她的五个儿子中的二儿子。后来太祖做了皇帝，尊了杜氏做皇太后，太祖就在宫殿里拜母亲，臣子们跟着道喜，可是这位杜太后却变了脸色，心上并不觉得欢喜，左右的人就问她：“我们听说做母亲的因为儿子显贵而显贵。现在你的儿子做了皇帝，真是富贵极了，为什么你的心里还感觉着不快乐呢？”杜太后说：“我听古话说，做皇帝是不容易的事，因为皇帝的位置居在万民之上，若是他把国家治理得不错，那么这个位置，当然是很尊贵的；若是没有做好，失了驾驭的方法，那么就是要想做一个平民小百姓，也是办不到的，这就是我所以忧愁的原因。”宋太祖恭恭敬敬地接受了母亲的教诲。

2、八德之《女德篇》（13礼）-太妊齐壮

文王的母亲太妊，她怎样教她的儿子？从胎教。她在怀孕的时候，

非常留意自己的思想行为，她“目不视恶色”、“耳不听淫声”、“口不出傲言”，

从身口意三个方面她都全部注意到！为什么？不让邪的东西影响胎儿。

所以，教育是从什么时候开始？从胎教开始的。

2、八德之《女德篇》（13礼）-太妊齐壮

诗曰：文母太妊，惟德之行，能以胎教，笃生圣明。

殷商时期，周朝祖先王季的王妃叫太妊，就是周文王的母亲，品行端庄诚实，一切事情只有合乎德她才去做。当她怀着文王的时候，目不视恶色；耳不听淫声；口不出傲言；寝不侧；坐不边；立不跛；不食邪味；割不正不食；席不正不坐。所以文王降生后，聪明神圣。君子说：“这是太妊能够应用胎教的效果。 ”

胎教：按古文记载，妇女从受孕的第一天开始，要“寝不侧”，就是睡觉要端正，不随便睡；“坐不边”就是坐的姿势要端正，不要坐一侧或坐歪了；“立不跛”，就是站立时要站好，用现代话来讲，一个人的言行举止、行住坐卧都要有礼貌，都不可以随便。做到所谓“四勿”：非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动，即从身、语、意三方面要保持内心的清静。

非礼勿视：是指凡是不好的，作为一个准妈妈就不能看。现在电视、电脑等传播媒体非常普及，暴力的镜头相当多，这些不好的画面为什么不能看呢？因为会影响母亲的情绪，母亲的情绪不稳定，当然会影响胎儿。

非礼勿听：是指耳朵所听到的都是好的，善良的，正确的。对于不好的、不堪入耳的，包括不良的声音也都不去听。

非礼勿言：自己讲话时，好的才讲，不好的就不讲。

非礼勿动：作为一个准妈妈对于自己的言语行为，和内心的起心动念都要非常注意。

以上这些都会影响胎儿将来的性情。胎儿的性情完全受母亲怀胎时候情绪的影响，母亲的情绪安稳，胎儿就安定。母亲如果喜欢吃这吃那，也会影响胎儿。尤其有些孕妇在怀孕的时候，难免身体有些不适，吃东西就没有节制。古人认为饮食方面也应该有所节制，就是所谓“割不正不食，不时不食”。“割不正不食”的割字，是指宰割，即是杀的意思。就是用残忍的方法宰杀，做孕妇的也不能吃，要有慈悲心。“不时不食”是指这个时节不应该吃的食物和不应该吃食物的时间，作为一个准妈妈也不要嘴馋，也不能想吃什么就吃什么，想什么时间吃就什么时间吃，自己要完全为孩子着想，在没有出生之前，就好好培养儿女的本性，防止在胎儿期受不良的影响，所以古人从怀孕的第一天开始就非常重视胎教。

3、八德之《女德篇》（13礼）-姜后脱簪

诗曰：周室姜后，秩秩德音，宣王晏起，待罪脱簪。

西周时期，周宣王的皇后姜氏，是齐侯的女儿，生性贤德，平常“非礼勿言、非礼勿动”。有一次，周宣王早晨起来很迟，姜后就脱去了头上的簪子，摘下耳环，在长巷里站着等周宣王办她的罪，差了宫女去对周宣王说：“因为我不好以致使大王失了礼，到朝堂里去迟了，还请大王办我的罪名。 ”周宣王说：“这是我的失德，并不是王后的罪。 ”就恢复了姜后的原位。从此以后，周宣王对于政事非常勤力去做，上朝上得很早，退朝退得很迟，重修文王、武王遗下的大基业，成了一位中兴的君主。

4、八德之《女德篇》（13礼）-公乘责弟

诗曰：鲁公乘姒，责弟子皮，不习于礼，国相莫为。

春秋时期鲁国公乘子皮有个姐姐，有一次，她族里的人死了，她哭得很悲伤。公乘子皮就去劝姐姐说：“你不要这样哭了，我知道什么原因，我把你早点嫁出去就是了。 ”

过了好几天，公乘子皮就去告诉姐姐说：“鲁国的国君，要叫我去做宰相，你说好不好呢？”姐姐说：“你还是不去为好。”公乘子皮就问是什么缘故？姐姐说：“你前一次，当着人家有丧事的时候，就说到出嫁的事，这是不懂得礼的表现，不懂得礼的人，哪里可以去做官呢？ ”公乘子皮说：“你自己要想嫁人，为什么不早点对我说呢？ ”姐姐说：“我哪里是为了要嫁人的缘故，才来数说你呢？你自己不懂得礼，还要去做官，就是没有天祸，也是一定要有人祸的，照我的意思，你还是不去做为好。”公乘子皮不肯听姐姐的劝说，终于在鲁国拜了相，不到一年，果然因获罪而被杀死。

5、八德之《女德篇》（13礼）-缺妻敬馌

诗曰：晋郄缺妻，馌夫冀野，相敬如宾，德之聚也。

春秋时期，晋国有个郄缺，夫妻两个人互相敬重，好像宾客一样。有一天，郄缺在冀邑的郊野里耕田，他的妻子送饭到田头，双手捧了饭菜递给丈夫，非常地恭敬。郄缺也和颜悦色地接受了。刚巧这个时候，晋国大夫臼季路过这个地方，看见了这样情形，回去就对晋文公说：“恭敬就是德性凝聚的表现，一个人能够恭敬，就必定有道德，有了道德，就一定能够治理百姓的，所以请君侯任用他。”晋文公就叫郄缺做了三军中的下军大夫，后来在箕地方打仗，郄缺捉住了白狄国的国君，晋襄公就叫郄缺做了公卿，把冀邑这个地方赐给他。

6、八德之《女德篇》（13礼）-宿瘤采桑

诗曰：齐宿瘤女，东郭采桑，不视车马，见重愍王。

战国时期齐国的东城，有个采桑的女子，她的脖子上长了个大瘤，人家都叫她宿瘤女。有一天，齐愍王出外游玩，跟从的人非常多，轰动了百姓们，都去看齐愍王了，只有宿瘤女仍然自己采着桑，一眼也不看。齐愍王觉得很奇怪，就叫来问她话。宿瘤女的应对很有礼节，齐愍王看她很贤德，心里非常喜欢，就叫后头的车子载她到宫里去。宿瘤女说：“没有爹娘的允许就跟了大王去，那不是成了私奔的女子吗？”齐愍王听了，非常惭愧，称她是个圣女，就用了二千四百两黄金做聘礼，聘了宿瘤女做王后，按着她的话来办理国事。果然不到一年工夫，齐国的威名震动了邻国，各国诸侯都来朝见齐王了。

7、八德之《女德篇》（13礼）-礼圭尊祭

诗曰：礼圭尊祭，率教严恭，乱中宗表，见必侍从。

汉朝时，陈省的妻子姓杨，名叫礼圭，她的两个儿子，大儿子娶了张度辽的女儿惠英做妻子，小儿子娶了荀家的女儿。礼圭的两个儿媳妇娘家都非常的显贵，从嫁的丫环有七八个，陪嫁的财物也很多。可是杨礼圭不管她们的娘家怎样有钱，仍然用她婆婆从前遗传下来的家教教导两个媳妇，自己亲自做着家务。两个媳妇见婆婆这样的品行，于是也接受了家训。杨礼圭有个从堂侄孙，侍奉尊长有些怠慢，杨礼圭觉得他这种行为很不合礼法，于是就和他断绝了来往，从堂侄孙因此感到惭愧，并悔过自新。后来时局混乱，杨礼圭的一家也经常奔逃在路上，迁徙不定，有宗族或表亲想要去见她，杨礼圭一定自己先很认真地整饬一番，身后跟随着儿子、孙儿和丫头们，然后才肯见面，她说：“这是我已去世婆婆的家法啊！”每逢四时八节祭祀祖先，一定很虔诚地用家里最好的供品。她又说：“我们要晓得祭祀是在礼法里面最尊重的啊！ ”杨礼圭去世的时候，年纪八十九岁了。

8、八德之《女德篇》（13礼）-杨刘责子

诗曰：刘氏达礼，其子醉归，不见十日，痛责其非。

东汉杨元琮的母亲刘氏，名字叫泰瑛，是益都（今山东省寿光市南）人，为人贞节和顺，并且通达礼仪。丈夫早早去世了，生有四个儿子，杨元琮是她的长子，时常到外面去喝酒，并且自己赶着车子回来。刘氏就十天不许儿子见她的面，杨元琮就带三个弟弟，到母亲面前去谢罪，刘氏就责备杨元琮说：“你要明白喝酒应有节制，不至于沉溺在酒里，那才是合礼法的。现在你喝酒喝得这样醉，真正是荒唐之极，没有礼体，你自己首先破坏了礼法，将来怎么可以教导这些弟弟呢？ ”

9、八德之《女德篇》（13礼）-郑崔夜绩 9、八德之《女德篇》（13礼）-郑崔夜绩

诗曰：崔氏知礼，诫子名扬，夜分犹绩，媲美敬姜。

隋朝时，郑善果的母亲崔氏，她的儿子做了大官，袭了爵位，但她仍然亲自纺纱织布，每天一直做到半夜里才睡。郑善果见母亲这样辛苦，就对母亲说：“儿子已经做了官，封了侯，所得的俸禄，也是很富足的，母亲为什么要自己辛苦到这般田地呢？ ”崔氏听了就说：“我从前以为你已经懂得天下的大道理，现在听你讲出这番话来，道理还是没有明白，怎么可以去办理国家的公事呢？你要晓得这些俸禄，是皇上回报你的上代丢掉了性命的功劳，照理说你把这些俸禄，应当先去分散给那亲戚人家，表示是先人的恩惠，至于纺纱织布绩麻等等，都是做妇人的分内应做的事，上自皇后、下至做官人的妻子和读书人的妻子，都应该尽她应尽的责任，如果有懒惰的人，这就是骄逸的行为了。我虽然不懂得礼法，但怎可以自己破坏自己的名誉呢？ ”

10、八德之《女德篇》（13礼）-意辛礼法

诗曰：辽萧意辛，礼法是遵，不言魇魅，修己安人。

辽国耶律奴的妻子，名叫萧意辛，是驸马陶苏斡的女儿。有一天，她们妯娌之间谈论用邪法来取得丈夫的宠爱。萧意辛说：“用邪法比不上用礼法的好。”大家就问萧意辛怎么样叫做用礼法？萧意辛说：“自己的行为要谨慎，奉侍长辈们要恭敬，待丈夫要温柔和顺，对小辈要宽宏大量，这个样子就叫做礼法。上面所说的四种样样做到了，那么丈夫自然不敢看轻了。”大家听了萧意辛的话，都觉得又惭愧、又佩服。后来她的丈夫被人家诬告，按法律应当充军，萧意辛就奏明皇上，准她跟丈夫同去。在充军的地方，自己做着苦役，服侍丈夫更加有礼、更加敬重了。

11、八德之《女德篇》（13礼）-陈郑申教 11、八德之《女德篇》（13礼）-陈郑申教

诗曰：郑氏女侄，选入宫中。申之以礼，作《女孝经》。

唐朝时候，陈邈的侄女嫁给永王为妻，陈邈的妻子郑氏担心侄女从小长在深闺，没有熟习诗礼，就想着要教她一些妇道的礼节和其他道义上的东西。她广泛地搜集经史上的义理故事，仿着汉朝时著名人物曹大家的体例，编了一部书，书名叫做《女孝经》。书共分十八章，每一章每一节都有篇名，大体跟孔子的《女孝经》体例一样。她的书做成了以后，又另外做了一封表章，把书呈给皇上看。皇上读了以后觉得写得相当不错，就提倡天下的妇女都应按照里面所说的去做。这部书里所倡导的“仁义礼智信”也就一直流传下来，这就是著名的妇道“五常”。“五常”中，最核心的思想是“孝”，这也就是为什么书名取名为《女孝经》的原因。

郑氏天性聪明，幼年时就特别喜欢读书，每次看到有贤明的人和事迹，都反复诵读，立志要学习他们的德行。这样难怪当侄女要嫁到贵族时她会萌生出写一本书的念头，那本书也确实使她名垂千古。它的影响和作用，早已远远超出郑氏当时写书时的出发点，不只惠及到她的侄女了！

12、八德之《女德篇》（13礼）-楚媛不违

诗曰：楚媛八岁，忧侍庭闱，勤苦好礼，行之不违。

唐朝纪王李慎的女儿名叫楚媛，封做了东光县主。当楚媛八岁的时候，纪王生了疾病，她心里忧愁得连饭也吃不下去，她的父亲看着她年纪很小，很可怜她，就骗她说：“我的病已经好了。”楚媛仔细看着父亲的脸上还带着病色，幼小而聪明的她知道父亲的好意，心里依然忧愁。后来年纪长大了，嫁给裴仲将做妻子，她服侍婆婆像在家里服侍母亲一样；对待丈夫好像宾客一样地尊敬；与妯娌很和睦；对待晚辈和下人们的态度很慈爱。当时皇亲国戚的生活都非常奢侈，大家比富竞奢，他们见了东光县主很俭朴，对她说：“一个人在世上，只要适意就好了，你何必独自这样勤勤俭俭、辛辛苦苦呢？”楚媛回答他们说：“我从小就喜欢讲礼法，现在我照着去做，不违背礼法，那我的志愿达到了，岂不是更适意么！妇人家恭谨谦逊的行为，就可以成就好的德行，有了骄奢放纵的行为，就能败坏她的名誉，况且富贵和恩宠，得来很容易，失去也是容易的，哪里可以依靠它去欺凌别人呢？ ”

13、八德之《女德篇》（13礼）-申国家规

诗曰：申国夫人，严于教子，事事循规，必恭敬止。

宋朝的荣国公吕希哲，他的母亲申国夫人教导儿子样样事情都要循规蹈矩。吕希哲只有十岁的时候，无论寒来暑往，整日站在他的母亲身旁，母亲不让他坐他是不敢坐的，天天一定要衣冠整齐才能见长辈。平常在家里，不管天气怎样热，在长辈身边，也不准脱去头巾和鞋，衣服必定要整齐，更不准到茶坊酒馆里去，所以市井上不正当的言语，不正当的声音，吕希哲的耳朵里并没有听到过；不正经的书本，吕希哲的眼睛里没有看见过。因此后来吕希哲成就了有德行的、与众不同的大人物。

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