附庸风雅

在现实生活中，有那么一些人习惯于附庸风雅——举凡有一定的地位和影响的人说了点什么，哪怕其实自身并未听懂或者说没弄明白，也会鼓掌与欢呼。而这样的做法，并非始自今日，而是在晋代就有——在南朝刘义庆的《世说新语·文学》中，有这样一段文字：支道林、许掾诸人共在会稽王（晋简文帝司马昱）斋头。支为法师，许为都讲。支道林一义，四坐莫不厌（满足）心。许送一难，众人莫不抃舞（鼓掌跳跃）。但共嗟咏（赞美）二家之美，不辩其理之所在。

支道林即支遁，许掾即许询，前者是东晋高僧、佛学家、文学家，后者是东晋文学家，两人都是当时的知名人士。这段文字说的是有一次他们在会稽王的静室里讲经，支遁为法师，负责唱经，许询为都讲，负责讲解。每当支遁阐明一条义理，满座的人无不感到心满意足，每当许询提出一个疑难问题，众人莫不鼓掌欢呼。然而，大家都只是共同赞美他们两人讲解唱诵的美妙，并不去分辨他们所说所颂的义理是什么。

这是不是很有趣？对于听经的人来说，其目的本该是从唱经与讲经的人那里，收获些许经义，加深对于佛法的理解，更好地修行。可现在，这些人居然变成了简单的“点赞”派——并无意努力探明经义，而仅仅乎满足于听名家讲经释义本身。之所以如此，或许是因为支遁与许询的名气太大了，他们完全拜倒在他们的脚下，不敢提问；也有可能一些人虽有疑问，但生怕一旦提出，会被人笑话，因此，把这些疑问咽了下去。也还有第三种可能：当着简文帝的面，不愿提问——生怕失礼。

名士之所以为名士，首先是因为他们的学问过人，让大家十分尊重乃至崇拜。但是，任何人的学问其实又都是可能存在盲区与不足的，我们是可以就此提出疑问与之进行探讨的。假如能够做到这点，对于大家来说都有好处：对名士来说，可以及时发现自身的不足，避免盲目自信、盲目自大与故步自封；对于质疑者或者说提问者来说，是不是也有可能在这过程中，对与“义理”之类的了解更加明了更加深刻？

因此，风雅是值得我们欣赏与追求的，但附庸风雅却是有害与需要我们努力避免的。

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