《易经》是殷周之际的重要社会史料集成，记载社会生活的面十分广阔。其于中国教育思想史也有很高的价值。它不仅据卦象论吉凶，还借象寓意，因象立意，后世不少教育思想都滥觞于《易》，特别是儒家的教育思想，几乎是对《易经》教育学说的发挥和发展。因此，《易》的教育思想对中国传统教育的影响巨大。
一、 教育目的论
《易》提出了对民众必须施以教育，普及教育，以教育万民，化育天下的教育目的观。
《序卦传》云“蒙者蒙也，物之穉也。物穉不可不养也。”对于幼稚的儿童，必须给予抚育、教养，这明确地提出了教育的必要性问题，要让儿童成长成人，必须对其施加教育。蒙卦《彖》十分明确地指出“蒙以养正，圣功也。”对于社会的发展，教育是功得无量的事业。
涣卦六三爻爻辞“涣其躬，无悔”，借沐浴，引伸为“人之自新其德似之”，“自新其德者，当可无悔”。教育的作用在于通过个人主动的修养，达到自新、日新的目的。而“涣其躬”还不是目的，涣卦六三爻《象》说“'涣其躬’志在外也。”“涣其躬”的目的是“涣其群，元吉”（涣卦六四爻），即通过对个人的教育，进而教育群体，从而实现教育为国家政治统治服务的目的。这一思想是《大学》“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”的先导。
颐卦《彖》“圣人养贤，以及万民，颐之时大矣哉”，圣人不但要培育精英，更要普及教育，以教育万民，化育天下，这是更为伟大的事业。贲卦《彖》也指出“文明以止，人文也”，“观乎人文，化成天下”，也就是要以文明规范，以人伦来教化天下，进而达到治天下的政治目的。
二、 培养目标论
“君子”与“小人”是《易》中一双对举的概念，培养“谦谦君子”是《易》所追求的培养目标。
谦卦初六爻爻辞，“谦谦君子，用涉大川，吉”，《象》曰：“谦谦君子，卑以自牧也”，提出了君子应以谦逊的态度，不断陶治自己的修养，就能无往而不利。
乾卦九三爻云：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”又有《象》曰：“天行，健。君子以自强不息”，这种强健又谦虚的君子形象，是后世儒家学者孜孜以求的目标，也成了中国传统教育的培养目标。
如何成为君子呢？
1、要积善修身。《系辞传下》“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善无益而弗为也，以小恶无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。”噬嗑卦上九爻爻辞：'何校灭耳，凶。’”坤卦《文言》也说“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。”都在强调，要积善修身，不断提高自己的道德修养。教育要造就君子，就应该促进人不断地积善修身。
2、要积小蓄德。恒卦九三爻爻辞：“不恒其德，或承之羞，贞吝。”《象》云“不恒其德，无所容也。”《象》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”大畜卦《彖》：“日新其德，刚上而尚贤。”升卦《象》“君子以是顺德，积小以高大。”这些论述都说明，积善修身是一生的任务，需要日积月累才能达到，因此，对君子的培养必须持之以恒才行。
3、要以“常德行习教事”。坎卦《象》云：“水 至，习坎；君子以常德行习教事。”要求君子效法水滚滚而前的精神，不断进修自己的德性学业，学习教化他人的方法，以实现“穷则独善其身，达则兼善天下”的目的。
三、 教育原则论
《易》中有许多专讲教育的内容，其对教育原则的阐述，至今仍有现实意义。
1、教育应“有教无类”
蒙卦九二爻辞“包蒙吉”，包为包容之意，教育、启蒙应包容广泛的对象，包容教育对象的各个方面，也即要“有教无类”。蒙卦六五爻“童蒙。吉。”进一步指出，教育要从小抓起。教育既要从小抓起，又要普及，足见古人对启蒙教育的重视。
2、教育应严而有度
蒙卦初六爻爻辞“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”上九爻爻辞“击蒙，不利为寇，利御寇。”都是说，教育要严而有度。在启蒙教育阶段，必须制订严格的规范，以规范受教育者的行为；严格的教育要求，有利于防止外来的不良影响，从而保证儿童的健康成长，师卦初六《象》曰：“'师出以律’，失律'凶’也。”更进一步强调了纪律、规范在教育众人过程中的作用。
3、教育要与实践结合
蒙卦六四《象》曰“'困蒙’之'吝’。独远实也”，告诫人们，脱离现实、好高骛远的教育，是没有效果的，教育必须与现实相结合。履卦中进一步发展了这一教育原则，初九爻爻辞“素履，往无咎。”只有不断地实践，坚持与实践结合，教育才能取得成功，因此，应从实践和行为的结果来检查、评价教育的效果，履卦上九爻爻辞“视履考祥，其旋元吉。”讲的就是这个意思。
4、教育要循序渐进
无妄卦《象》曰：“先王以茂对时，育万物。”指出教育应该根据受教育者的特点施行，要“自然而然”，教育不可违背万物的本性。教育还应根据实际情况，循序渐进，恒卦初六《象》指出“'浚恒’之'凶’，始求深也。”渐卦《象》曰“山上有木，渐。君子以居贤德善俗”。这些论述都强调，学习、修养和教育都应当象山上的树木渐渐长成一样，要不断地蓄积；一开始就求深求高，教育是不能成功的。
四、 德育论
《易》关于德育的论述非常丰富，其德育思想值得我们认真研究、吸取。
1、德育应重实践，也要提高认识
乾卦《文言》“君子以成德为时，日可见之行也。”道德的养成、培养，要通过日常的行为，即应在日常生活的实践中去培养德性。
蒙卦《象》“君子以果行育德。”道德修养的形成，应是在实践中完成的，道德教育必须重视实践。
讼卦《象》“君子以作事谋始。”采取行动之前，一定要有所思考、有所打算才行，也即要“三思而后行”，有认识，有思考才可行动。大畜卦《象》曰：“君子以多识前言往行，以畜其德。”也强调了以提高认识，扩大道德学问为基础和前提，加强道德修养的途径。
2、德育要防微杜渐、坚持不懈
坤卦《文言》“臣弑其君，子弑其父。非一朝一夕之故，其所由来渐矣，由辨之不早辨也。”告诫人们，不良的行为是日积月累的结果，因此，教育必须及早，防微杜渐，对行为不断地进行反省，“君子以反身修德。”（蹇卦《象》）“君子以见善则迁，有过则改。”（益卦《象》）说得也是这个意思。
要防微杜渐，必须及时施教。噬嗑卦初九爻爻辞“屦校灭趾，无咎。”在教育中，对受教育者的缺点、错误、恶行，要及时地予以制止，以免扩大。为此，教育者应该提倡及时改正错误的修身好方法。复卦初九爻爻辞“不远复，无祗悔，元吉。”《象》“不远之复，以修身也。”大畜卦六四爻爻辞“童牛之牿，元吉。”《系辞上》“无咎，善补过也。”等讲得也都是这个意思。
防微杜渐的本身说明，德育是一个不断积累的过程，升卦《象》“君子以顺德，积小以高大。”渐卦《象》“山上有木，渐，君子以居贤德善俗。”都在强调，道德教育应该从小事开始积累，积小蓄德。要养成高尚的德性，要注重积累，坚持不懈。
2、德育内容：仁、中庸
乾卦《文言》提出君子应“宽以居之，仁以行之”，要以宽厚的态度、仁爱的态度为行为的基本准则。坤卦《象》“地势坤，君子以厚德载物。”君子就效法大地，以宽厚的德行负载万物。师卦《象》“君子以容民畜众。”应当包容人民大众，在人民中蓄积力量，也就是说，加强道德修养，就与人民大众结合，要容民，要爱民。以上这些内容的核心思想就是一个“仁”。
要实践“仁”，应该“克已”，小畜卦九二《象》曰：“'牵复’在中，亦不自失也。”在与他人的合作中，坚持中庸之道，自己就不会迷失；在合作中学习，有利于个人的成长。否卦《象》“君子以俭德辟难，不可荣以禄。”在道德修养中，要坚持俭朴的生活作风，这样才能顺利地成长。
实践“仁”还需坚持不懈，取道中庸。同人卦《象》“君子以类族辨物。”在处理事务时，应该求大同，而不可计较小异。豫卦六二爻爻辞“介于石，不终日，贞吉。”《象》曰：“'不终日贞吉’以中正也。”要象岩石一样，坚定不移，坚守中正，随时慎思明辩，才能吉祥。这已提出了道德修养上的中庸之道。临卦六五《象》则更明确地提出了“大君之宜，行中之谓也。”《系辞下》“其要无咎，其用柔中。”唯有实行中庸之德行是最适宜的。
那么，怎样实践中庸之道呢？小过卦《象》指出：“君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。”即要克已，行为又要适中，不过分。
3、德育方法：人格感召、规范约束、蔬导
坤卦《文言》“君子敬以直内，义以方外。”道德修养要以敬慎的态度，使内心正直；以正义的准则，作为外在行为的规范。
临卦初九《象》“咸临贞吉。志行正也。”教育人，应以高深的人格去感召、影响，要以身作则。为此应该“观我生，君子无咎。”（观卦九五爻爻辞）不断地反省自己，以提高自己的道德水平，为他人树立榜样。离卦《象》曰“大人以继明照于四方。”也要求君子以光明磊落的人格，照耀四方。
具体的教育过程中，还需要有道德规范为教育的依据。贲卦《彖》：“文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”教育要以文明规范来规范人的行为，以伦理道德来教化天下，达成社会的秩序。家人卦《象》则提出了“君子以言有物，而行有恒。”的要求，言要有物成理，行要贯彻一定的规范、原则。节卦《象》云：“君子以制数度，议德行。”也强调了制定远东、标准，用以评价、规范德行的观点。
但仅靠规范约束是不够的，德育过程更应重视疏导。大畜卦上九《象》“何天之衢，道大行也。”指明了德育中，阻止不是最佳的办法，最好的方法应该是疏导，唯有疏导才可以大行于天下。
《系辞下》对德育进行了较为全面的总结：“履德之基也，谦德之柄也，复德之本也，恒德之固也，损德之修也，益德之裕也，困德之辨也，井德之地也，巽德之制也。履和而至，谦尊而光，复小而辨于物，恒杂而不厌，损先难而后易，益长裕而不设，因穷而通，井居其所迁，巽称而隐。履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。”这一番话从德育过程的实践、认识；德育方法的规范、坚持；德育内容的向善、谦虚等等范畴及其相互关系角度，全面而深刻地论述了德育问题，在今天的德育中仍值得我们认真吸取。
五、 教学、学习论
《易》中有关教学、学习的思想很丰富，今天读来仍颇有启发。
1、教学、学习的时机
乾卦《文言》指出：“君子进德修业，欲及时也。”学习、教育必须及时。怎样才是及时的呢？蒙卦“匪我求童蒙，童蒙求我。”教育应该是受教育者主动的求知的过程，而不应是教育者强行灌输的行为。“初筮告。再三渎，渎则不告。”（蒙卦）首次发问，应给予指导，如果不经思考，再三地问，就不应该直接告诉他答案了。也就是说，学习中学习者应该主动思考，没有学习主体的主动思考参与的学习是无效的。只有当学习者有了主动探索的积极性时，及时给予教育才是有效的。
2、学贵有疑，敢于创新
乾卦《文言》“君子学以聚之，问以辨之”，坤卦“君子有攸往，先迷后得。”坤卦《彖》指出“'君子’攸行，'先迷’失道，'后’顺'得’常。”这些都指出，在学习中，要重视知识的积累，要有怀疑的态度，通过设疑、质疑进而明辨是非，增长知识。而要有疑，学习者就应该深入思考问题，临卦《象》“君子以教思无穷。”要教育、引导人们进行深入地思考。
有了疑之后，则因积极进行探索，屯卦六四《象》曰：“'求’而'往’，明也。”学习中只有通过不断的探索，不懈的追求，才能够明朗。
明朗了问题之后，要想办法解决问题，而解决问题则需要创新。同人卦初九爻爻辞“同人于门，无咎。”；六二爻爻辞“同人于宗，吝。”都强调了这样一个道理：固守成见，对学习和修养是不利的，只有摒弃门户之见，勇于创新，才有利于个人的发展。睽卦《象》也说“君子以同而异”学习应从同中求异，不断创新。这样才会学有所成，不断超越。
3、学习要谦虚，并积极进取
谦卦“谦享，君子有终。”初六爻爻辞“谦谦君子，用涉大川，吉。”学习应有谦虚的态度，再加上积极进取的精神，学业才会有成。未济卦《象》“君子以慎辨物居方。”学习应深入到事物的本质，才可能真正认识事物，学习需要不断地探索，不断前进。因此，教学就要不断鼓励学习者进取、探索，蛊卦《象》提出“君子以振民育德。”教育民众时，要激励他们，振奋其精神。
学习中，在保持谦虚的态度的同时，还要善于向他人学习，才能把谦虚精神落实到实处；只有在合作学习中，个人才会有更好的发展，兑卦《象》曰：“君子以朋友讲习。”就强调了这一点。
4、教学要因材施教，因时施教
因材施教是《易》教学观的重要观点，观卦《象》“先王以省方，观民设教。”教育应该根据民众的实际来进行，要因材施教。《系辞》下：“通其变，使民不倦。神而化之，使民宜之。”这里提示我们，教化民众的方法、内容应随时代的变化而变化，也即教育教学不能墨守成规，而应有变化，应通过适当的方法潜移默化地进行，这样的教学效果才好。
与此同时，《易》还提出了因时施教的观点，随卦《象》曰“君子以向晦入宴息。”教学、学习都要遵循自然规律，要按时作息。
此外，《易》家人卦对家庭教育也有专门的论述。
总之，《易》从巩固政治统治的目的出发，以培养君子为目标，总结了君子修业进德和培养教育的经验，对教育问题进行了较为全面的论述，其思想广泛而不乏深度，至今仍有启发。
主要参考文献：
1.朱伯昆主编.易学基础教程.九洲图书出版社.2000年第一版
2.孙振声编著.易经入门.文化艺术出版社..1998年第一版
3.孙培青主编.中国教育思想史(第一卷).华东师范大学出版社.1995年第一版
4. 任继愈主编.中国哲学史(第一册).人民出版社.1985年第四版
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