讲了佛家、道家，都是很容易了解的。现在我们要讲儒家，儒家是最难了解的。要不相信，我们问佛家讲什么，多多少少大家都稍微知道，佛家要讲解脱，只是为什么要解脱，有些时候不一定很清楚，其实想一想就很清楚，因为人生的不恰当，所以要走恰当的人生，人生在哪里不恰当？虚幻，无明，贪嗔痴，这很不恰当，很多人很容易讲，虽然不一定讲得很真切，什么叫做真切？我心理面念兹在兹，这些话不只是口头禅，而是我真的有这样的感受，这就不容易，但多少能讲出一点。对道家刚才讲了高明，对了，他们要追求逍遥，也对了，所以容易了解。现在讲儒家，请问什么叫做儒家？儒家在哪里，谁是儒家，儒家要追求什么？儒家要成就什么？当然我们可以举一些很大的观念，儒家成就圣人。那么什么叫做圣人？圣人从哪里成就的？当这样问的时候就不容易了解了。刚才说佛家的基本的原理，用一个字讲出来，就是“苦”。对于苦的解脱就是它的教导的方向，一切的教导都是从苦到解脱。道家的基本学问，道家的基本瞩目点在人生的矜持、造作、有为、固执，你从这里解脱，道家不讲解脱，从这里虚静，你的心虚了，生命就归于平静了，不再有起伏了，于是就走向逍遥。至于儒家的基本的观念，我们怎么来了解，请问你能不能用一句话乃至用一个字解说出来，做学问往往要这样做。
孔子曾经测验他的学生，看看成熟了没有。孔子也不随便测验，他很会考试，他的考试大概都让学生能够过关，不过关的他也不考，不为难弟子，所以孔子不愧为教育家。孔子考过最深的题目，这个题目确实不容易，他说“吾道一以贯之”，这是最高的学问了。你不是要学那个一以贯之的地方吗？才能了解他的核心思想，所以这是一个最深的题目了，孔子出这个题目只考两个人，一个叫做曾参，本来是应该考颜回的，不过颜回是不必考的，而且颜回也死了，所以就考曾子。曾子的资质是鲁钝的，他是凭咬牙切齿的用功，所以曾子说“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎”，伟大，这伟大啊！（鼓掌），你敢这样说吗？“士不可以不弘毅”，弘者广大，意者坚强也，他的理想广大，他的意志坚强，以“弘毅”来承受孔子的学问。所以众弟子都在的时候孔子点名，“参乎”，曾参啊，“吾道一以贯之”，你知道吗？曾生开口就说，“唯”，是的。这样对话就完了。”子出，门人问曰”，孔子离开了，同学七嘴八舌就问起来了，刚才你们两个高来高去，到底在讲什么，你说是的，老师你的道一以贯之，请问老师的“一”在哪里？曾子就说“夫子之道，忠恕而已矣”。“忠”跟“恕”两个字都是“心”字底，“忠”的上面是“中”，中者正也，实实在在，所以古人训诂，尽己之谓忠，怎么叫尽己？——尽己之心之谓忠，那个心没有讲出来，但你要知道，尽自己的心，所谓“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎”。这就叫尽了自己的本分，为人谋就等于是自己的事，与朋友交，我先守信，不是让朋友守信，而是我先守信，这要有多大的担当？你跟朋友交敢先守信吗？你总是想这个朋友会怎么对我，我再来怎么对他，你这样怎么交朋友？然后，“传不习乎”，那更不得了了，传，或是老师所传授，或是古圣先贤所传授，我到底有没有努力去学习呢？我到底有没有把它学在我生命中呢？我到底有没有继承人类的智慧？乃至于我有没有去传播，叫做承先启后，这都是一个人应该有的对自己的尽心尽力，应该做的事，你不做这个事还做什么事？人生做其他事都是虚幻的，只有做这个事是实在的，为人谋，忠；与朋友交，信；传，要习。这总起来也叫“忠”，尽了自己的本分。本分有目前的本分，我对父母尽了我的本分，忠就有孝；对朋友尽了本分，忠就有信；对文化尽了本分，你忠于民族，乃至于最后是忠于自己，所以你们没有吃亏，千万不要认为孝顺父母、对朋友守信你吃亏了，你是在尽自己的本分，哪里有吃亏。所以尽己之谓忠，这是孔子之教的核心，你没有尽己的忠，你怎么叫儒家之徒？你怎么对得起孔夫子？
再来讲“恕”，那更了不起，如心之谓恕，所以古人讲“尽己之谓忠，推己之谓恕”，推己及人，设身处地，为人着想，宽谅别人，这都在恕的范围之内。什么叫做民主，什么叫做自由，以尊重别人的自由为我的自由，这个叫做恕。只顾展现自己的自由，把别人都踏在脚下，这叫你的自由吗？所以“如心”，他的心和我的心一样，将你心换我心，使之相一生，这就是恋爱中人的恕。（笑，鼓掌）不要只要求你的爱人，怎么以前对我那么好，现在好像越来越自私了，都要求我对你好，其实你自己也在要求对方先对你好，所以这两个恋爱中的人就不再甜蜜，叫做冤家了，因为你没有恕道。所以都要想想初恋的时候，是多么样的推己及人（笑，鼓掌），那种殷勤奉献，是无微不至（笑），最后呢？所以人间没有恕，就是地狱了。人间以恕相往来，就是天堂。（鼓掌）我们八荣八耻，要降低离婚率（笑），要在曾子那边取得智慧。人生只不过两件事“忠、恕”，没有别的，再讲别的都是外道。
曾子真的是承受了孔子的教导，而且努力实践，在自己的身上表现，“士不可不弘毅”，儒家的学问靠曾子传下来，虽然有些人说，这是中国文化一个不幸，但是他还是大幸。什么叫做不幸？如果由颜渊来传孔子之道，中国文化的发展可能更加坦荡光明，但是我们不讲这些，你还没有曾子的德就不可能有颜渊的德，所以先忠恕再说吧，不要好高骛远了。颜回是“具体而微”啊，具圣人之体，只是他还很微小，让他假以时日，孔子预见他超过老师，所以难得的人才，不过他是不是去救那些竹简淹死的我们不知道（笑）。这叫“一以贯之”，用“忠、恕”两个字来把握孔夫子的思想，来把握儒家的学问。
孔子问第二个人——子贡，子贡很有才华，很聪明，子贡的智慧在孔子死后才开，太可惜了。孔子问“赐也，汝以予为多学而识之者与？”，端木赐啊，你认为我是一个多学博学，“而识之”，识之就是记得很多东西，很有学问的人吗？子贡曰“然”，对啊，子贡很聪明，马上想，老师今天发疯了吗，本来就是这样，还要问，老师问这个问题肯定有另外一个问题，所以在“然”后面，马上加一句“非与？”，难道不是吗？紧张了（笑），这叫做聪明的学生。孔子就说“非也”，你错了（笑）。所以孔子很会考试，对曾子直接就说，“吾道一以贯之”，他老早知道曾子一定说“对的”。对子贡就先吊他，你认为我是一个很博学、很有才华的人吗？子贡说，是啊，难道不是吗？不是，“吾道一以贯之”，我只是“一”，没有“多”。在这里就有玄机啊，我的多就是一，我的一就是多，一切即一，一切即一，你懂吗？这一段对话在《论语》中弟子记载到这里戛然而止，下面没有文章了，不像刚才的后面有发展，群弟子还问，何谓也，曾子还说，夫子之道忠恕而已。这一章后面就没有了，“子曰：汝以我为多学而识之者与？子贡曰：然，非与？子曰：非也，吾道一以贯之。”后面没了，这什么意思？子贡没有搭腔。为什么不搭腔？子贡一时悟不出来。所以孔门弟子除了颜渊之外只剩下一个曾子。有人说孔子这样劳碌一辈子，他只搞到了72条下线（笑），这72条下线只有一线是活的（笑）。所以各位，难呐，不要说做生意难，圣人之道也难，文化传承，难啊！（鼓掌）子贡不了解孔子的一以贯之，他在孔子死后六年之内是不是了解，不知道，可能还没有悟出来，不容易啊。
现在请问各位，你不用忠恕两个字，你用别的词语，用一个字两个字甚至一句话来讲出“吾道一以贯之”的核心点，你能发言吗？如果能，而且你念兹在兹，你反复琢磨，果然就是如此，而且只有如此，没有别的说法，你就是会读书了，你就是读通了，你就可以作为儒家之徒，要不然你早得很。历史上有很多人，他们学问最高成就，就是去发现一贯的地方，这叫做见道，要不然就是不见道。你被批评为不见道，你的儒家的生命就被判了无期徒刑，这是生死的关头，人生有没有意义，你必须参透这一关。一般人无所谓参透不参透，反正他生命来这里过一辈子，游戏人间，游戏来游戏去，到最后与草木同朽，算了，就这样。你假如不想与草木同朽，你要参一参，这是古来的公案。孟子就告诉你，孔子的一以贯之在哪里，“孟子道性善，言必称尧舜”。孟子说，“王何必言利？亦有仁义而已矣”，孟子说，“恻隐之心人皆有之，羞辱之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之”，这四端就是孔子之道，乃至于儒家学问的发端处，它展现出来的就是仁义，它的源头就是我的性，我的性本来就是善。孟子一辈子就讲这几句话，所有其他的语言通通从这几句话开出来。读孟子没有读到他的性之所以善的辩论，读孟子不知道孟子只是要以仁义来治国平天下，如果你读不到这点，你不了解孟子，也不了解儒家学问的广大。所以孟子以性善来贯孔子之道，以四端之心来贯孔子之道，以仁义来贯孔子之道。王阳明以良知二字来贯孔子之道。除了孟子、王阳明之外，或许还可以举一个陆象山，但是陆象山没有自己的发明，他只是孟子之学，所以陆象山说“心即是理”，“吾心即宇宙，宇宙即吾心”，这是陆象山13岁的时候说的话，一直到他老，不改变，这叫做一贯之道，这叫做儒家之徒。所以儒家有他的一贯之道，而每个人都可以有他不同的把握，而这些不同的把握到了最后都是一样，只是把握得更加深远、更加原始，像良知、像四端之心，那是更加深远，更加原始，忠恕两个字已经是原始的善性，这个四端，这个良知，这个心即理的心的一种表现。所以曾子的哲学性还是不够的。儒家要到宋明儒才真正成熟。
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