《道德经》解读之十三--- 第七章

【原文】天长，地久。天地所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人：退其身，而身先；外其身，而身存。非以其无私邪？故能成其私。

 

  

一、直译

天地长久地存在，就是因为天地不自私其生，所以才能长久。能够效法天地的人，在处理事情时，大公无私，得到百姓的赞誉，威望很高；在面对危险时，以其无我的精神将自己置之度外，反而得到安全。当人们的精神境界到达无私无欲时，实际上反而能实现自己的愿望。

 二、解释

1. 天长，地久。

长、久：均指时间长久。

2. 不自生也，故能长生。 

以，因为。不自生，不自私其生，为众人利益着想。

3. 是以圣人。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。大道无私，天地无我，效法天地的人即为圣人。

4. 退其身，而身先。

身：自身，自己。以下三个“身”字同。

先：居先，居高。身先，威信崇高的意思。

“圣人无私而己自厚”（河上公语）

5．外其身，而身存。

外其身：置之度外，无我。身存，自身安全。

“百姓爱之如父母，神明佑之若赤子，故身常存”。（河上公语）

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（范仲淹）

6. 非以其无私邪？故能成其私。

无私，无我无欲，顺其自然。其私，自己的人生理想。成其私，实现自己的理想。

“无私”是因，“成其私”是果。

由此很多学者认为老子是“阴谋家”，可以打着“无私”的伪装，坐享“成其私”之果。如此理解老子是不是水平太低了。

其实，本句话中“无私”的理解可以更高的境界，那就是“众生平等”，“无私无我，顺其自然”。

本句话最高境界的理解是，无为（无私）而无不为（成其私）。

 

 

三、感悟

1. 本章老子先论述了天地的无私，根据“人法地”的原则，推及人道。能够效法天地的人即为圣人，通过“退其身，外其身”，而成就自己的理想，证悟大道，进入“长久” 的境界中。

2. 老子在这里说明了一个宇宙真理，那就是利他（“退其身、外其身”）和利已（“身先、身存”）是统一的，利他往往能转化为利已。佛教也认为，当世大富豪之人，都是从前世布施中来的；长得高大的人，由于前世对人恭敬之故；人见人爱的人，是由于前世见到人就满心欢喜愉悦之故。

3. 说到无私，想起一个故事。祁奚，字黄羊，祁奚是春秋时期晋国著名的贤大夫。外举不避仇（解狐），内举不避子（祁午），孔子曰：“善哉，祁黄羊之论也！外举不避仇，内举不避子，祁黄羊可谓公矣”。

4. 天长地久，本是老子含有深意的一句话，如今成了一个美好的祝福语。人在天地之间生存，应该注意到天地的无私无我，时时处处谦让包容的人才能成全自己，提高生命的质量，提纯生命的质地，让自己的心澄澈透明。

 

 

 

 

附录~~~古今中外人士评说老子《道德经》(节选7)

朱元璋：明朝开国皇帝朱元璋酷爱《道德经》，他称“斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝”。

王英琦： 《道德经》五千言，全部天地人三灵，就浓缩在这以简驭繁、至深至赅的微型篇幅中。老子一定深悟到，大自然在本性上是最节能的，最讲经济法则的，最善于用简单造复杂的。

刘亚洲：老聃，你说他是思想家吗？仅凭五千字的《道德经》，能当思想家吗？且不说他的《道德经》有问题。

于  丹：当今世界物欲横流，我们多么需要用老子思想的清流来涤荡污浊。国外研究老子已有悠久的历史，对于老子的评价较孔子高出许多，特别是西方科学家，对于老子有普遍的关注和赞同。一位北大教授说过：西方人对中国思想一见钟情的必然是道家，对儒家老是提不起兴趣。因为道家“所表现出来的东西，无论是对宇宙、生命、社会，还是对其他问题的关心，都比较容易同他们的传统合拍，比较容易同他们作心理沟通”。