《瑞鹤图》：群鹤祥集的幕后玄机

一

　　公元一一一二年，是北宋政和二年。这一年正月十六，也就是“上元之次夕”，宋徽宗登上宣德门，观看灯火璀璨、人山人海的节日景象。突然间，天空有祥云出现，有一群白鹤飞来，在天空中翱翔，甚至有两只降落在端门的鸱尾上。来来往往的百姓莫不翘首仰望。宋徽宗难掩内心的兴奋，回宫便命人拿来上好的细絹和笔墨颜料，亲自把这一奇丽的景观用半写生的方式画了出来。从此，这卷《瑞鹤图》就成了帝国祥瑞的象征，也标志着宋徽宗的威望达到了个人政治生涯的顶峰。
　　《瑞鹤图》是一幅伟大的画作，在中国绘画史上占据着至高无上的地位。宋徽宗赵佶试图凭借他非凡的艺术功力，为他的时代渲染出玉宇澄清、华贵圣洁的气氛。吊诡的是，他实现国泰民安的方式不是通过政治手段，而是仰赖艺术才华。他是一个很善于“包装”自己和王朝的人，他通过《雪江归棹图》卷来宣示天下归于一统（“棹”音同“赵”），通过《听琴图》来塑造自己道德高尚、品行纯洁的风雅文人形象，通过《文会图》来标榜朝廷人才云集的成就，又通过《瑞鹤图》《祥龙石图》来描绘祥瑞和顺的政治图景。山水、人物、花鸟，诸种绘画形式，都被他得心应手地赋予了鲜明的政治隐喻功能，共同构建了理想化的自我形象，也构建出理想化的王朝形象。宋徽宗不只是一位绘画大师，更是一位隐喻大师，在他手里，绘画的纪实功能与隐喻功能达成了完美的统一。

二

　　在中国传统文化里，鹤的形象是多面的，但都是正面的。比如，鹤因其恪守“一夫一妻制”，被用来作为爱情忠贞的象征；对于古代士大夫来说，鹤是品行高洁的象征，所以曹植写《白鹤赋》，鲍照写《舞鹤赋》，杜牧写《别鹤》，白居易写《池鹤二首》，元稹写《和乐天感鹤》，刘禹锡写《鹤叹》，韦庄写《失鹤》，张九龄写《羡鹤》，苏轼写《放鹤亭记》，黄庭坚写《倦鹤图赞》，刘伯温写《云鹤篇赠詹冈》，解缙写《题松竹白鹤图》……在道教文化系统中，鹤被认为是“孕天地之粹，得金火之精”的神鸟；在民俗的世界里，鹤被用来隐喻长寿，经常与松并称“松鹤延年”。
　　在千万种祥瑞中，或许没有一种祥瑞比鹤更符合宋徽宗的自我定位了。他是《听琴图》里焚香抚琴的君子，就像“梅妻鹤子”的林逋，只不过宋徽宗不是隐在西湖，而是隐在浩大、奢华的“艮岳”里（《听琴图》中虽然没有鹤，但是有松，有祥龙石—一种宛如祥龙的石头），表达出与鹤相近的寓意；他是崇道之士，在宫廷里豢养了许多“神通广大”的道士，为他作法祛邪，成立了道教的最高学府—道箓院，授意道箓院封他为“教主道君皇帝”，把道教经典列为科举考试内容，甚至“改佛刹为宫观，改释迦为天尊，菩萨改为大士”；最重要的，他是君临天下的帝王，他“仁德之君”的形象必须有鹤这样的“吉祥物”来陪衬，来加持，否则就无法形成强大的政治号召力。于是，在政和二年“上元之次夕”，没有人比宋徽宗更沉醉于“仙禽来仪”的盛大景象。他高兴，他满足，他自信（准确说是“自嗨”）。在他心里，他生活的世界就是人间仙境，眼前这般盛世图景，还会持续一万年。

三

　　问题来了：在那个有着宝石蓝天空的夜晚，当皇帝虎步龙行地登上宣德门，为什么会有祥云升起，为什么会有群鹤飞来，盘旋在宫殿的上空，流连不去？此番景象，不只是宋徽宗一人所见，全体汴京人民都可以做证。显然，这样的场景不是他虚构出来的。从祥瑞的角度解释，肯定是行不通的，还会有什么其他的解释吗？
　　每次面对《瑞鹤图》，我最疑惑的就是这一点。《瑞鹤图》诞生九百年来，从来没有人对此做出过解释。直到有一天，我从故宫博物院出版的《紫禁城》杂志上看到明代道士邵元节《赐号太和先生相赞》（ 以下简称《相赞》），才恍然大悟。
　　明朝嘉靖皇帝（明世宗朱厚熜）像宋徽宗一样笃信道教，一心追求长生不老，初即位就在紫禁城里设道场，每天斋醮不停。他到处搜罗方士，许多人因此一步登天。江西龙虎山上清宫道士邵元节，就是嘉靖宠信的道士之一。嘉靖不仅把他召入宫中，还因他做法事祈求雨雪屡试不爽，封他为“清微妙济守静修真凝玄衍范志默秉诚致一真人”，总领道教，赐紫衣玉带，还在北京城西给他建了“真人府”，“给元节禄百石，以校尉四十人供洒扫，赐庄田三十顷”。
　　嘉靖皇帝无子，正是邵元节在紫禁城的钦安殿建醮，祈求圣嗣，才有“皇嗣应祷而生”，连生了八子五女。其实，嘉靖皇帝“后继有人”，并不是邵元节建醮祈求的结果，而是因为邵元节使用了医疗手段。他精通本草学，以《云笈七签》中的“老君益寿散”做基础，配以鹿茸、人参、附子、穿山甲等滋补品，并采取“炉鼎升炼”的技术制成药丸，以“仙药”之名呈给皇帝服用，才根治了嘉靖皇帝的病症。“皇子叠生，帝大喜”，于是将此丹取名“鹤龄丹”，这个名字中，有“鹤”。
　　邵元节因其工作成绩突出，嘉靖十五年（一五三六）又拜礼部尚书，赐一品服，其他赏赐不计其数，甚至邵元节的老师、徒弟、孙子等都得到封赏。邵元节八十寿辰时，皇帝命内府司礼监下属的雕经厂雕印了这部《相赞》，因体量巨大，三年后才刻印完成。《相赞》内容由当朝的大臣们“集体创作”，因善写青词而被称为“青词宰相”的光禄大夫、上柱国少保兼太子太傅、礼部尚书、武英殿大学士顾鼎臣修改完成，可见皇帝的重视。刷印的《相赞》（画册），高76 厘米、宽55.4 厘米，是中国古代所传至今的开本最大的一部雕版画册，原藏北京故宫博物院，现藏中国国家图书馆善本部特藏库。《相赞》收有二十六幅版画，每幅版画配一篇赞文，共二十六篇，图文并茂地歌颂道士邵元节的种种“异能”（用今天话说，叫“特异功能”），如祷雨、祈雪、开晴等。在诸种“异能”中，“招鹤”是至关重要的一种。在道教斋醮的仪式上，如果道士能招来仙鹤，就说明这位道士法术灵验，道术高超。
　　邵元节正是“招鹤”的能手。《相赞》中的第六赞《钦命招鹤相赞》，就是记录他“招鹤”的“神功”：“公之诚可以格天地，可以通神明。彼鹤之为禽，孕天地之粹，得金火之精。吾与之一太极之体统，同阴阳之流行，招之则来，麾之则去，固公道术之通灵也。况浮丘仙伯、南岳夫人之所司者，而公致之有不能耶？”