远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山。瑰丽的山水触发逸兴壮思，于是写下了若干首庐山记游。
前两句说的是看问题的角度，山峰是孤立的，山岭是连绵的。我们常说“石有四面”，从不同的角度看去，物体就会呈现不同的状态。后两句则更精妙。视野为庐山的峰峦所局限，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，局部而已，这必然带有片面性。《周易》上说，“百姓日用而不知”。为什么日用而不知？就是因为“只缘身在此山中”。
《登鹳鹊楼》/王之涣
白日依山尽，
黄河入海流。
欲穷千里目，
更上一层楼。
诗的前两句着力渲染登楼所见的山水壮观，绘下了极其壮阔的境界。但是诗人兴犹未尽，他接着用如椽大笔，饱含激情，写下了千古佳句“欲穷千里目，更上一层楼。”若要穷极千里之遥，让全部的山河之美尽入胸怀，就需要不断前进。这虽然写的是当前实感，却已隐约地表现了诗人的胸襟抱负。
于登高者，惟愿其愈高，望远者，惟求其更远，这其中隐含着人无限的进取与探索精神。“人往高处走”，“百尺竿头更进一步”都是这般道理。
《活水亭观书有感二首》其一/朱熹
半亩方塘一鉴开，
天光云影共徘徊。
问渠那得清如许，
为有源头活水来。
这首诗用衬托的手法写，前两句写美景。后来笔锋一转，景色这么美，源头在哪？虽然朱熹在这首诗里没有说，我们可以从其他诗作中了解到，是“道”。
源头活水，这是我们中国人的说法。西方有一个“流溢”的说法。就是说，道创造了万物，是万事万物的源头，这种创造是一种流溢，“道”流溢出来的，道创造万物自身不减少。源头活水也是这个意思，就像老子说的动而不屈，虚而不竭。
《浣溪沙》/晏殊
一曲新词酒一杯，
去年天气旧亭台。
夕阳西下几时回？
无可奈何花落去，
似曾相识燕归来。
小园香径独徘徊。
首二句中包蕴着一种景物依旧而人事全非的怀旧之感。在这种怀旧之感中又糅合着深婉的伤今之情。“夕阳西下几时回？”夕阳西下，是眼前景。但词人由此触发的，却是对美好景物情事的流连，对时光流逝的怅惘，以及对美好事物重现的微茫的希望。这种融情于景的手法表达了不限于眼前的情事，并扩展到整个人生，其中不仅有感性活动，而且包含着某种哲理性的沉思。
而“无可奈何花落去，似曾相识燕归来”二句更是一样含蓄意蕴的表达。花的凋落，春的消逝，时光的流逝，都是不可抗拒的自然规律，虽然惋惜流连也无济于事，惋惜与欣慰的交织中，蕴含着某种生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都无法阻止其消逝，但消逝的同时仍然有美好事物的再现，生活不会因消逝而变得一片虚无。
神龟虽寿，犹有竟时。
腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里。
烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天；
养怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以咏志。
这是一首富于哲理的诗，是曹操晚年写成的，阐述了诗人的人生态度。诗中的哲理来自诗人对生活的真切体验，因而写得兴会淋漓，有着一种真挚而浓烈的感情力量；是述理、明志、抒情在具体的艺术形象中实现的完美结合。
如何对待这有限的人生？曹操一扫汉末文人感叹浮生若梦、劝人及时行乐的悲调，慷慨高歌曰：“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”曹操自比一匹上了年纪的千里马，虽然形老体衰，屈居枥下，但胸中仍然激荡着驰骋千里的豪情壮志。这是一种老当益壮、积极进取的精神。同时从一个侧面反映了当时的时代精神和我们中华民族的文化传统的特点。
岱宗夫如何？齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生曾云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
全诗没有一个“望”字，但句句写向岳而望。距离是自远而近，时间是从朝至暮，并由望岳悬想将来的登岳。“会当凌绝顶，一览众山小”，这最后两句，写由望岳而产生的登岳的意愿体现诗人杜甫不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。
《雪梅·其一》/卢梅坡
梅雪争春未肯降，
骚人搁笔费评章。
梅须逊雪三分白，
雪却输梅一段香。
这首诗是意在言外：借雪梅的争春，告诫我们人各有所长，也各有所短，要有自知之明。取人之长，补己之短，才是正理。这首诗既有情趣，也有理趣。
飞来山上千寻塔，
闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，
只缘身在最高层。
如果一个人，能够了解到最根本的知识，把握了最根本的道，那么就了解了所有的知识，把握了所有的道理。
什么叫“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。”拿道家来说，你体悟了最高的“道”，那么就掌握了万事万物，不会受到浮华、和歧路的迷惑，人生和宇宙也就通透了。还有对佛家说，如果你证得如来藏，那么你会发现人世一切都是虚空。这就是“只缘身在最高层”。
这些诗歌都是我十分熟悉甚至是
能熟练背诵的经典名篇
它们不仅意蕴优美，同时还闪耀着理性的光辉。
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