法等三昧者，等有二种：众生等、法等。法等相应三昧，名为法等。
(法等三昧，等有二种：众生等、法等。法等相应三昧，名为法等。)
断喜三昧者，得是三昧，观诸法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧。
(断喜三昧，得此三昧，观一切法无常、苦、空、无我、不净等，心生厌离；十想中，一切世间不可乐想相应三昧。)
到法顶三昧者，法名菩萨法，所谓六波罗蜜，到般若波罗蜜中；得方便力，到法山顶。得是三昧，能住是法山顶，诸无明烦恼不能动摇。
(到法顶三昧，法名菩萨法，所谓六波罗蜜，到般若波罗蜜中；得方便力，到法山顶。得此三昧，能住此法山顶，一切无明烦恼不能动摇。）
能散三昧者，得是三昧，能破散诸法；散空相应三昧是。
（能散三昧，得此三昧，能破散一切法；散空相应三昧是。）
分别诸法句三昧者，得是三昧，能分别一切诸法语言字句，为众生说辞无滞碍，乐说相应三昧是。
（分别诸法句三昧，得此三昧，能分别一切各种法语言字句，为众生说辞无滞碍，是乐说相应三昧。）
字等相三昧者，得是三昧，观诸字诸语，皆悉平等；诃骂赞叹，无有憎爱。
（字等相三昧，得此三昧，观各种字各种语，全都平等；诃骂赞叹，无有憎爱。）
离字三昧者，得是三昧，不见字在义中，亦不见义在字中。
（离字三昧，得此三昧，不见字在义中，也不见义在字中。）
断缘三昧者，得是三昧，若内若外，乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中，不生不知舍心。于此三受远离不著，心则归灭；心若灭，缘亦断。
（断缘三昧，得此三昧，或内或外，乐中不生喜，苦中不生瞋，不苦不乐中，不生不知舍心。于此三受远离不著，心则归灭；心如果灭，缘也断。）
不坏三昧者，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，先已坏故。
（不坏三昧，缘法性毕竟空相应三昧，戏论不能破，无常不能转，因先已坏。）
无种相三昧者，得是三昧，不见诸法种种相，但见一相，所谓无相。
（无种相三昧，得此三昧，不见一切法种种相，但见一相，所谓无相。）
无处行三昧者，得是三昧，知三毒火燃三界故，心不依止；涅槃毕竟空故，亦不依止。
（无处行三昧，得此三昧，因知三毒火燃三界，心不依止；因涅槃毕竟空，也不依止。）
离曚昧三昧者，得是三昧，于诸三昧中，微翳无明等悉皆除尽。
（离曚昧三昧，得此三昧，于各种三昧中，微翳无明等全都除尽。）
无去三昧者，得是三昧，不见一切法来去相。
（无去三昧，得此三昧，不见一切法来去相。）
不变异三昧者，得是三昧，观一切诸法，因不变为果，如乳不变作酪；诸法皆住自相，不动故。
（不变异三昧，得此三昧，观一切各种法，因不变为果，如乳不变作酪；因不动，一切法都住自相。）
度缘三昧者，得是三昧，于六尘中诸烦恼尽灭，渡六尘大海；亦能过一切三昧缘生智慧。
（度缘三昧，得此三昧，在六尘中各种烦恼尽灭，渡六尘大海；也能过一切三昧缘生智慧。）
集诸功德三昧者，得是三昧，集诸功德，从信至智慧。初夜、后夜，修习不息；如日月运转，初不休息。
（集诸功德三昧，得此三昧，集各种功德，从信至智慧。初夜、后夜，修习不息；如日月运转，从不休息。）
住无心三昧者，入是三昧中，不随心但随智慧，至诸法实相中住。
（住无心三昧，入此三昧中，不随心但随智慧，到一切法实相中住。）
净妙华三昧者，如树华敷开，令树严饰。得是三昧，诸三昧中，开诸功德华以自庄严。
（净妙华三昧，如树华敷开，使树严饰。得此三昧，各种三昧中，开各种功德华以自庄严。）
觉意三昧者，得是三昧，令诸三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。
（觉意三昧，得此三昧，使各种三昧变成无漏，与七觉相应；譬如石汁一斤，能变千斤铜为金。）
无量辩三昧者，即是乐说辩。得是三昧力故，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。
（无量辩三昧，即是乐说辩。因得此三昧力，乃至乐说一句，无量劫而不穷尽。）
无等等三昧者，得是三昧，观一切众生皆如佛，观一切法皆同佛法，无等等般若波罗蜜相应是。
（无等等三昧，得此三昧，观一切众生都如佛，观一切法都同佛法，无等等般若波罗蜜相应是。）
度诸法三昧者，得是三昧，入三解脱门，过出三界，度三乘众生。
（度诸法三昧，得此三昧，入三解脱门，过出三界，度三乘众生。）
分别诸法三昧者，即是分别慧相应三昧。得是三昧，分别诸法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。
（分别诸法三昧，即是分别慧相应三昧。得此三昧，分别一切法善、不善，有漏、无漏，有为、无为等相。）
散疑三昧者，有人言：“即是见谛道中无相三昧。疑结、见谛智相应三昧断故。”有人言：“菩萨无生法忍相应三昧是。
（散疑三昧，有人说：“即是见谛道中无相三昧。因疑结、见谛智相应三昧所断。”有人说：“是菩萨无生法忍相应三昧。）
是时，一切法中疑网悉断，见十方诸佛，得一切诸法实相。”有人言：“无碍解脱相应三昧是。诸佛得是三昧，已于诸法中无碍、无近无远，皆如观掌。”
（这时，一切法中疑网都断，见十方一切佛，得一切法实相。”有人说：“是无碍解脱相应三昧。一切佛得此三昧，已于一切法中无碍、无近无远，都如观掌。”
无住处三昧者，即是无受智慧相应三昧。得是三昧，不见一切诸法定有住处。
（无住处三昧，即是无受智慧相应三昧。得此三昧，不见一切法定有住处。）
一庄严三昧者，得是三昧，观诸法皆一；或一切法有相故一，或一切法无故一，或一切法空故一，如是等无量皆一；以一相智慧，庄严是三昧故，言一庄严。）
（一庄严三昧，得此三昧，观一切法都是一；或一切法有相所以一，或一切法无所以一，或一切法空所以一，象这样等无量都是一；因用一相智慧，庄严此三昧，说一庄严。）
生行三昧者，行名观，得是三昧，能观种种行相、入相、住相、出相。又是行皆空，亦不可见。
（生行三昧，行的意思是观，得此三昧，能观种种行相、入相、住相、出相。又这些行都空，也不可见。）
一行三昧者，是三昧常一行，毕竟空相应三昧中，更无余行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。又菩萨于是三昧，不见此岸，不见彼岸。诸三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。
（一行三昧，此三昧常一行，毕竟空相应三昧中，再没有其余的行次第；如无常行中次有苦行，苦行中次有无我行。又菩萨在此三昧中，不见此岸，不见彼岸。一切三昧入相为此岸，出相为彼岸；初得相为此岸，灭相为彼岸。）
不一行三昧者，与上一行相违者是，所谓诸余观行。
（不一行三昧，与上一行相违的是，所谓各种其余的观行。）
妙行三昧者，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。
（妙行三昧，即是毕竟空相应三昧，乃至不见不二相，一切戏论不能破。）
达一切有底散三昧者，有名三有；底者，非有想非无想，以难到故名底。达者，以无漏智慧，乃至离非有想非无想入无余涅槃，三界五众散灭。
（达一切有底散三昧，有名三有；底是，非有想非无想，因难到而名底。达是，用无漏智慧，乃至离非有想非无想入无余涅槃，三界五蕴散灭。）
复次，菩萨得是不生不灭智慧，一切诸有，通达散坏，皆无所有。
（又，菩萨得此不生不灭智慧，一切各种有，通达散坏，都无所有。）
入名语三昧者，得是三昧，识一切众生，一切物，一切法名字，亦能以此名字语化人；一切语言，无不解了，皆有次第。
（入名语三昧，得此三昧，识一切众生，一切物，一切法的名字，也能用此名字语化人；一切语言，无不解了，都有次第。）
离音声字语三昧者，得是三昧，观一切诸法，皆无音声语言，常寂灭相。
（离音声字语三昧，得此三昧，观一切各种法，都没有音声语言，常寂灭相。）
燃炬三昧者，如捉炬夜行，不堕险处。菩萨得是三昧，以智慧炬，于诸法中无错、无著。
（燃炬三昧，如捉炬夜行，不堕险处。菩萨得此三昧，用智慧炬，于一切法中无错、无著。）
净相三昧者，得是三昧，能清净具足，庄严三十二相。又能如法观诸法总相、别相，亦能观诸法无相清净，所谓空、无相、无作，如相品中广说。
（净相三昧，得此三昧，能清净具足，庄严三十二相。又能如法观一切法的总相、别相，也能观一切法无相清净，所谓空、无相、无作，如相品中广说的。）
破相三昧者，得是三昧，不见一切法相，何况诸三昧相！即是无相三昧。
（破相三昧，得此三昧，不见一切法相，何况各种三昧相！即是无相三昧。）
一切种妙足三昧者，得是三昧，以诸功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，皆悉具足清净。
（一切种妙足三昧，得此三昧，用各种功德具足庄严，所谓好姓、好家、好身、好眷属，禅定、智慧，全都具足清净。）
不喜苦乐三昧者，得是三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，非可爱乐；观世间苦，如病如箭入身，心不喜乐。以一切法虚诳故，不求其乐。何以故？异时变为苦。乐尚不喜，何况于苦？
（不喜苦乐三昧，得此三昧，观世间乐，多过多患，虚妄颠倒，不可爱乐；观世间苦，如病如箭入身，心不喜乐。因为一切法都是虚诳，不求它们的乐。为什么？其他的时侯变为苦。乐尚不喜，何况于苦？）
无尽相三昧者，得是三昧，观一切法无坏无尽。
（无尽相三昧，得此三昧，观一切法无坏无尽。）
问曰：若尔者，云何不堕常边？
（问：如果是那样，为何不堕常边？）
答曰：如菩萨虽观无常，不堕灭中；若观不尽，不堕常中；此二相于诸法中皆不可得。有因缘故修行，所谓为罪福不失故言常，离著故言无常。
（答：如菩萨虽观无常，不堕灭中；如果观不尽，也不堕常中；此二相在一切法中都不可得。因有因缘修行，所谓为罪福不失所以说常，离著而说无常。）
陀罗尼三昧者，得是三昧力故，闻持等诸陀罗尼，皆自然得。
（陀罗尼三昧，因得此三昧力，闻持等各种陀罗尼，都自然得。）
摄诸邪正相三昧者，得是三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于诸法不见定正相、定邪相，诸法无定相故。
（摄诸邪正相三昧，得此三昧，不见三聚众生，所谓正定、邪定、不定，都无所弃，一心摄取。又于一切法不见定正相、定邪相，因为一切法无定相。）
灭憎爱三昧者，得是三昧，可喜法中不生爱，可恶法中不生瞋。
（灭憎爱三昧，得此三昧，可喜法中不生爱，可恶法中不生瞋。）
逆顺三昧者，得是三昧，于诸法中逆顺自在，能破诸邪逆众生，能顺可化众生。又离著故，破一切法；善根增长故，成一切法；亦不见诸法逆顺，是事亦不见，以无所有故。
（逆顺三昧，得此三昧，于一切法中逆顺自在，能破一切邪逆众生，能顺可化众生。又因为离著，破一切法；因善根增长，成一切法；也不见一切法逆顺，此事也不见，因为无所有。）
净光三昧者，得是三昧，一切法中诸烦恼垢不可得；不可得故，诸三昧皆清净。
（净光三昧，得此三昧，一切法中各种烦恼垢不可得；因不可得，各种三昧都清净。）
坚固三昧者，有人言：“金刚三昧是，坚固不坏故。”有人言：“金刚非。所以者何？金刚亦易破故。是诸法实相智相应三昧，不可破如虚空，以是故言牢固。”
（坚固三昧，有人说：“是金刚三昧，因为坚固不坏。”有人说：“金刚不是。为什么？因为金刚也易破。是一切法实相智相应三昧，不可破如虚空，所以说牢固。”）
满月净光三昧者，得是三昧，所言清净，无诸错谬；如秋时虚空清净，月满光明，凉爽可乐，无诸可恶。菩萨亦如是，修诸功德故，如月满；破无明黑故，净智光明具足；灭爱恚等火故，清凉功德具足；大利益众生故，可乐。
（满月净光三昧，得此三昧，所说清净，没有各种错谬；如秋时虚空清净，月满光明，凉爽可乐，没有各种可恶。菩萨也是这样，因为修各种功德，如月满；因破无明黑，净智光明具足；灭爱恚等火，清凉功德具足；大利益众生，可乐。）
大庄严三昧者，见十方如恒河沙等世界，以七宝华香庄严，佛处其中，如是等清净庄严。得是三昧故，一时庄严诸功德；又观此庄严，空无所有，心无所著。
（大庄严三昧，见十方如恒河沙等世界，用七宝华香庄严，佛在其中，象这样等清净庄严。因得此三昧，一时庄严各种功德；又观此庄严，空无所有，心无所著。）
能照一切世三昧者，得是三昧故，能照三种世间，众生世间、住处世间、五众世间。
（能照一切世三昧，因得此三昧，能照三种世间，众生世间、住处世间、五蕴世间。）
三昧等三昧者，得是三昧，观诸三昧皆一等，所谓摄心相。是三昧皆从因缘生，有为作法无深浅；得是三昧，皆悉平等，是名为等。与余法亦等无异，以是故义中说，一切法中定乱相不可得。
（三昧等三昧，得此三昧，观各种三昧都一等，所谓摄心相。一切三昧都从因缘生，有为作法无深浅；得此三昧，全都平等，这样名为等。与其余的法也等无异，所以义中说，一切法中定乱相不可得。）
摄一切有诤无诤三昧者，得是三昧，不见是法如是相、是法不如是相；不分别诸法有诤无诤，于一切法中通达无碍；于众生中亦无好丑诤论，但随众生心行而度脱之。得是三昧故，于诸三昧皆随顺不逆。
（摄一切有诤无诤三昧，得此三昧，不见此法如是相、此法不如是相；不分别各种法有诤无诤，在一切法中通达无碍；在众生中也无好丑诤论，但随众生心行而度脱他。因为得此三昧，于各种三昧都随顺不逆。）
不乐一切住处三昧者，得是三昧，不乐住世间，不乐住非世间。以世间无常过故不乐；非世间中无一切法，是大可畏处，不应生乐。
（不乐一切住处三昧，得此三昧，不乐住世间，不乐住非世间。因世间有无常的过失所以不乐；非世间中无一切法，是大可畏的地方，不应生乐。）
如住定三昧者，得是三昧故，知一切法如实相，不见有法过是如者。如义，如先说。
（如住定三昧，因得此三昧，知一切法如实相，不见有法过此如的。如的意思，如前面说的。）
坏身衰三昧者，血肉、筋骨等和合故名为身，是身多患，常与饥、寒、冷、热等诤，是名身衰。得是三昧故，以智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。
（坏身衰三昧，血肉、筋骨等和合而名为身，此身多患，常与饥、寒、冷、热等诤，这样名身衰。因为得此三昧，用智慧力，分分破坏身衰相，乃至不见不可得相。）
坏语如虚空三昧者，语名内有风发，触七处故有声，依声故有语。观如是语言因缘故，能坏语言，不生我相及以爱憎。
（坏语如虚空三昧，语是内有风发，触七处而有声，依声而有语。因观这样的语言因缘，能坏语言，不生我相及以爱憎。）
有人言：“二禅无觉观，是坏语三昧，贤圣默然故。”有人言：“无色定三昧，彼中无身，离一切色故。”有人言：“但是诸菩萨三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生种种现形。”
（有人说：“二禅无觉观，是坏语三昧，因为贤圣默然。”有人说：“无色定三昧，因为离一切色，彼中无身。”有人说：“但是众菩萨的三昧，能破先世结业因缘不净身而受法身，随可度众生种种现形。”）
离著虚空不染三昧者，菩萨行般若波罗蜜，观诸法毕竟空、不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空，得此三昧故，离著虚空等诸法，亦不染著是三昧。
（离著虚空不染三昧，菩萨行般若波罗蜜，观一切法毕竟空、不生不灭，如虚空无物可喻。钝根菩萨著此虚空，因为得此三昧，离著虚空等各种法，也不染著此三昧。）
如人没在泥中有人挽出，锁脚为奴；有三昧能离著虚空，而复著此三昧亦如是。今是三昧能离著空，空亦自离著。
（如人没在泥中有人挽出，锁脚为奴；有的三昧能离著虚空，而又著此三昧也是这样。现在此三昧能离著空，空也自离著。）
问曰：佛多说诸三昧，汝何以但说诸法？
（问：佛多说各种三昧，你为什么但说各种法？）
答曰：佛多说果报，论者合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五众无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。
（答：佛多说果报，造论的人合因缘果报说。譬如人观身不净，得不净三昧；身是因缘，三昧是果。又如人观五蕴无常、苦、空等，得七觉意三昧，能生八圣道、四沙门果。）
复次，佛应适众生故，但说一法；论者广说，分别诸事。譬如一切有漏，皆是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。
（又，佛为了应适众生，但说一法；造论的人广说，分别各种事。譬如一切有漏，都是苦因，而佛但说爱；一切烦恼灭，名灭谛，佛但说爱尽。）
是菩萨于诸观行中必不疑，于诸三昧未了故，佛但说三昧；论者说诸法，一切三昧皆已在中。是诸三昧末后，皆应言用无所得，以同般若故。如是等无量无边三昧和合，名为摩诃衍。
（这些菩萨于各种观行中必不疑，因于各种三昧未了，佛但说三昧；造论的人说各种法，一切三昧都已在其中。这些三昧末后，都应说用无所得，为了同般若。象这样等无量无边三昧和合，名为大乘。）
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