大学纲目决疑

憨山德清著

 

题　辞

余十九弃笔研，三十入山绝文字，五十被谴，蒙恩放岭外，于今十四年矣。往来持钵五羊，诸子谬推为知言，时时过从问道，余卒无以应。若虚来实往，愧矣愧矣。间有以禅视者，余则若哑人吃黄檗耳。

己酉秋日，偶乞食来，诸子具香齐于法社，余得捧腹，是诸子果我也。食讫请益，余但吐粥饭气耳。含羞而别。舟还曹溪，思诸子饱我非一日矣，竟莫酬尝。有以颜子问仁章请者，余咿唔而已。即有言不能遍，遍亦不能尽，而求悦可众心者，谈不易也。以诸子之食难消，腹犹果然。

舟中睡足，闻侍者读大学，聒我疑焉，因取经一章，按纲目设问答以自决，且引颜子问仁章以参会之，如鼓刀然，两半晌而卒业。读之不成句，非文也。谛思自幼读孔子书，求直指心法，独授颜子以真传的诀，余则引而不发，向不知圣人心印，尽揭露于二百五言之间。微矣微矣，岂无目耶，嗟嗟，余年六十四矣，而今乃知，可见晚矣。恐其死也，终于泯泯，故急以告诸子，诸子年或过余半，未半者幸而闻此，可谓早矣。如良马见鞭影，一息千里，有若鹅王择乳，岂不以此为粥饭气耶？是特有感于一饭而发，愿诸子持此以饷天下之饿者，非敢言博施也。

方外德清书于须阳峡之舟中

己酉中秋前二日

 

正　文

“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善”

大学者，谓此为没量大人之学也。道字，犹方法也。以天下人见的小，都是小人，不得称为大人者，以所学的都是小方法，即如诸子百家、奇谋异数，不过一曲之见，纵学得成，只成得个小人。若肯反求自己本有心性，一旦了悟，当下便是大人。以所学者大，故曰大学。大学方法不多些子，不用多知多见，只是三件事便了：第一要悟得自己心体，故曰在明明德。其次要使天下人个个都悟得与我一般，大家都不是旧时知见，斩新作一番事业，无人无我，共享太平，故曰在亲民。其次为己为民不可草草半途而止，大家都要做到彻底处，方才罢手，故曰再止于至善。果能学得这三件事，便是大人。

两个明字，要理会得有分晓，且第二个明字乃是光明之明，是指自己心体。第一个明字，有两意：若就明德上说自己功夫，便是悟明之明，谓明德是我本有之性，但一向迷而不知，恰是一个迷人，只说自家没了头，驰求不得，一日忽然省了，当下知得本头自在，原不曾失，人人自性本来光明广大自在，不少丝毫，但自己迷了，都向外面他家屋里讨分晓，件件去学他说话，将谓学得的有用，若一旦悟了自己本性光光明明，一些不欠缺，此便是悟明了自己本有之明德，故曰明明德。悟得明德，立地便是圣人，此就功夫为己分上说。若就亲民分上说，第一个明字，乃是昭明之明，乃晓谕之意，又是揭示之义，如揭日月于中天，即是大明之明。二意都要透彻。

问：如何是至善？

答：自古以来，人人知见只晓得在善恶两条路上走，只管教人改恶迁善，此是旧来知见，有何奇特？殊不知善恶两头乃是外来的对待之法，与我自性本体了不干涉，所以，世人作恶的可改为善，则善人可变为恶，足见善不足恃也。以善不到至处，虽善不善，故学人站立不住，以不是到家去处，非可止之地。以此看来，皆是旧日知见习气耳。今言至善，乃是悟明自性本来无善无恶之真体，只是一段光明，无内无外，无古无今，无人无我，无是无非，所谓独立而不改，此中一点着不得，荡无纤尘。若以善破恶，恶去善存，此犹隔一层，即此一善字，乃是客尘，不是本主，故不是至极可止之地。只须善恶两忘，物我绝迹，无依倚，无明昧，无去来，不动不摇，方为到家时节。到此，在己不见可明之德，在民不见有可新之民，浑然一体，乃是大人境界。无善可名，乃名至善，知此始谓之止。

“知止而后有定，定而后能静（一节）”

定字，乃指自性本体，寂然不动、湛然常定、不待习而后定者，但学人不达本体本来常定，乃去修习常要去定，只管将平生所习知见，在善恶两头、生灭心上求定，如猢狲入布袋、水上按葫芦，似此求定，穷年也不得定，何以故？病在用生灭心、存善恶见、不达本体，专与妄想打交滚，所谓认贼为子，大不知止耳，苟能了达本体？当下寂然，此是自性定，不是强求得的定。只如六祖大师，开示学人用心云：不思善，不思恶，如何是上座本来面目？学人当下一刀两段，立地便见自性，狂心顿歇，此后再不别求，始悟自家一向原不曾动，此便是知止而后有定的样子。又云：汝但善恶都莫思量，自然得见心体，此便是知止的样子。所以学人贵要知止，知止自然定。

静字与定字不同，定是自性定体，此静乃是对外面扰扰不静说，与定体远甚。何也，以学人一向妄想纷飞，心中不得暂息，只管在知见上强勉遏捺，将心主静，不知求静愈切，而乱想益炽，必不能静。何以故？盖为将心觅心，转觅转远。如何得一念休歇耶？以从外求入，如人叫门不开，翻与守门人作闹，闹到卒底，若真主人不见面，毕竟打闹不得休息。若得主人从中动开重门，则守门者亦疾走无影，而求入者真见主人，则求见之心亦歇灭无有矣。此谓狂心歇处为静耳。若不真见本体，到底决不能静，故曰定而后能静。

安字，乃是安稳平贴之义，又如安命之安，谓自足而不求馀也，因一向求静不得，杂念纷纷，驰求不息，此心再无一念之安，而今既悟本体，驰求心歇，自性具足，无欠无余，安安贴贴，快活自在，此等安闲快活，乃是狂心歇处而得，故曰静而后能安。

虑字，不是妄想思虑之虑，亦不是忧虑之虑，乃是不虑之虑，故曰，易无思也。无虑也，寂然不动，感而遂通天下之故，又曰百虑而一致，又曰不虑而遍，正是者个虑字，谓未悟时专在思虑妄想上求，即一件事，千思万虑，到底没用，也虑不到，多思多虑，于心转见不安，今既悟明此心安然自在，举心动念，圆满洞达，天下事物了然目前，此等境界不是聪明知见算计得的，乃是自心本体光明照耀，自然具足的，故曰安而后能虑。

得字，不是得失之得，乃是不渗漏之义，圣人泛应曲当。群情毕照，一毫不谬，彻见底原，一一中节，故谓之得，非是有所得也。初未明明德时，专用妄想思虑，计较筹度，纵是也不得，何以故？非真实故。今以自性光明齐观并照，群情异态，通归一理，故能曲成而不遗，此非有所得，盖以不虑之虑、无得之得，故曰虑而后能得。言非偶尔合节，特由虑而合故。

“古之欲明明德于天下者（一节）”

此释上本末先后之序，以验明明德亲民之实效也。就成己工夫上说，则以明明德为本，亲民为末，盖从根本说到枝末上去。今就成物上说，故从枝末说到根本处来。以前从一心知止上做到虑而能得，到此则天下事物皆归我方寸矣。今欲要以我既悟之明德，以揭示天下之人，愿使人人共悟，盖欲字即是愿力，谓我今既悟此明德之性，此性乃天下人均赋共禀者，岂忍自知而弃人哉，故我愿揭示与天下之人，使其同悟同证，但恐负此愿者，近于迂阔，难取速效，且天下至广，岂可一蹴而遍，故始从一国做将去。所谓知远之近，若一国见效，则天下易化矣。昔尧都平阳，舜宅百揆，汤七十里，文王百里，皆古之欲明明德于天下之君也，孰不从愿力来。故曰：欲，愿力也。

身为天下国家之本。经文向后，总归结在修身上，可见修身是要紧的事。而此一件事最难理会，岂是将者血肉之躯束敛得谨慎端庄，如童子见先生时，即此就可治国乎？岂是身上件件做得模样好看，如戏场上子弟相似，即此可以平天下乎？故修身全在心上功夫说。只如颜子问仁，孔子告以克己复礼为仁，此正是真正修身的样子。随告之曰：一日克己复礼，天下归仁。此便是真正治国平天下的实事。若不信此段克己是修身实事，如何颜子请问其目，孔子便告之以四勿乎？且四勿皆修身之事也。克己乃心地为仁的功夫也，克己为仁即明明德也，天下归仁即新民也。为仁由己，此乃真己，即至善之地。故颜子隳聪明、黜肢体，心斋坐忘，皆由己之实效，至善之地也。夫人之一身作障碍者，见闻觉知而已，所谓视听言动，皆古今天下人人旧有之知见，为仁须是把旧日的知见一切尽要铲去，重新别做一番生涯始得，不是夹带着旧日的宿习之见可得而入，以旧日的见闻觉知都是非礼，杂乱颠倒，一毫用不着，故剜心摘胆，拈出个勿字。勿是禁令驱逐之词，谓只将旧日的视听言动尽行屏绝，全不许再犯，再犯即为贼矣。此最严禁之令也。颜子一闻当下便领会，遂将聪明隳了，将肢体黜了，一切屏去，单单坐，坐而忘，忘到无可忘处，翻身跳将起来，一切见闻觉知全不似旧时的人，乃是从新自己别修造出一个人身来一般。如此岂不是新人耶？自己既新，就推此新以化民，而民无不感化而新之者，此谓一日克己复礼，天下归仁，正修身之效也。不如此，何以修身为治国平天下之本耶？

心乃本体，为主；意乃妄想思虑，属客。此心意之辨也。今要心正，须先将意根下一切思虑妄想一齐斩断，如斩乱丝。一念不生，则心体纯一无妄，故谓之诚。盖心邪由意不诚，今意地无妄，则心自正矣。故曰：欲正其心，先诚其意。

知与意，又真妄之辨也。意属妄想，知属真知。真知，即本体之明德，一向被妄想障蔽，不得透露，故真知暗昧受屈，而妄想专权，譬如权奸挟天子以令诸侯，如今要斩奸邪，必请上方之剑，非真命不足以破僭窃。故曰，欲诚其意，先致其知。知乃真主，一向昏迷不觉，今言致者，犹达也。譬如忠臣志欲除奸，不敢自用，必先致奸邪之状，达于其主，使其醒悟，故谓之致。若真主一悟，则奸邪自不容其作祟矣。故曰：欲诚其意，先致其知。

物即外物，一向与我作对者，乃见闻知觉视听言动所取之境。知即真知，乃自体本明之智光。此一知字是迷悟之源，以迷则变真知为妄想。故意不诚，不诚故不明，外取真境为可欲，故物不化，不化故为碍。是则此一知字，为内外心境真妄迷悟之根宗。古人云：知之一字，众妙之门、众祸之门。是也。今拨乱反正，必内仗真知之力以破妄想，外用真知之照以触妄境。格即禹格三苗之格，谓我以至诚感通，彼即化而归我，所谓至诚贯金石、感豚鱼，格也。且知有真妄不同，故用亦异。而格亦有二：以妄知用妄想，故物与我相扞格，此格为斗格之格，如云“与接为构、日与心斗”是也；以真知用至诚，故物与我相感通，此格乃感格之格，如云“格其非心”是也。且如驴鸣蛙噪窗前草，皆声色之境，与我作对为扞格，而宋儒有闻驴鸣蛙噪、见窗前草而悟者，声色一也。向之与我扞格者，今则化为我心之妙境矣。物化为知，与我为一，其为感格之格，复何疑？

问：真知无物可对，如何感格于物？

答：真知其实内外洞然，无物可对而感物之理，最难措口。易曰：寂然不动，感而遂通天下之故。寂然不动，知体也；天下之故，外物也；感而遂通，格物也。感通云者，不是真知钻到物里去，以真知荡然，无物当前故也。真妄心境不容两立，外物如黑暗，真知如白日，若白日一升，群暗顿灭。殆约消化处说感通耳。以暗感明，则明成暗，今以明感暗，则暗自谢而明独立，故虽感而本不相到，而重在明也。物体本虚，以妄取着，故作障碍。今以真知独照，则解处洞然，无物可当情矣。以寂然不动之真知，达本来无物之幻物，斯则知不待感而自照，物不待通而自融，两不相解，微矣微矣。故学人独贵在真知，真知一立，则明德自明，元无一毫造作。大学功夫，所以言明、言知，而修齐治平，皆是物也。

问：始纲领说明德、亲民、止至善，分明是三件事，今条目上只说明明德于天下，终归到致知格物上，若一件事，是何意？

答：圣人此意最妙，千古无人会得此中八件事，单单只重在一个知字。此知字即明德，乃本体也。前云第一个明字，有二意：吾向所解致知格物，乃用前悟明一意，工夫已在知止中。止字即寂然不动之知体，知止知字，即第一个明字乃工夫，此一段已知致至极处，知体既极，则诚意、正心、修身之能事毕矣。如此则明德与新民，分明两事，今欲明明德于天下，乃用第二揭示昭明之意。则致知格物，亦可就新民上说。且知止而后有定，是已立，谓知所止，则自己脚跟已立定矣；虑而后能得，是已达，谓已于一切事物通达而不遗，目前无一毫障碍，则法法皆真，岂非已达耶？其所以立、所以达，皆仗真知之力也。故今作新民的工夫，就将我已悟之真知，致达于万物之中，万物既蒙我真知一照，则如红炉点雪、烈日消霜，不期化而自化矣。故云，致知在格物。物自化，故谓之格。彼物既格，则我之明德自然照明于天下，民不期新而自新矣，所谓立人达人也。如此则明德、新民只是一事，三纲领者，一而三、三而一也。故此八事，只了明明德于天下一句，且从家国而后及天下者，知远之近也，明甚。

问：如何格物，就能平得天下？

答：且道所格之物是何物，即天地万物，尽在里许。岂除了天地万物外，别寻个物来格耶？若格物平不得天下，如何孔子说“一日克己复礼，天下归仁”，且道天下又是何物？归仁毕竟归向何处？参参！

问：致知格物，与克己复礼、天下归仁，如何消会？

答：克己即致知，复礼即格物，天下归仁即物格。

问：学人不会。

答：己是物，克是致知，复礼则己化，化己岂非格物耶？天下归仁，何等太平气象，是谓物格。

问：正心致知，何辨？

答：正心乃四勿，先将视听言动绝其非礼，但可修身正己，不能化物。若致知专在格物，则达人，其功最大，所以，大学重在致知。

问：格物、物格先后之旨？

答：前八事着先字，总归重在末后致知上，此时说工夫。今从物格说至平天下，着后字，亦是提起知字，要显向后七事，都是知字的效验耳。学人要在此知字上着眼。前云“致知格物”者，感物以达其知，此格字是感格之格；今言“物格而后知至”者，是藉物以验知体，意谓彼物，但有一毫不消化处，便是知不到至极处，必欲物消化尽了，才极得此真知，如此则物格之格，乃来格之格，所谓神之格思的格字，正是天下归仁之意。物都来格，方是知之效验，所以，格物、物格，学人须要讨分晓，若物都来格了，则一路格去，直到天下太平方才罢手。圣人旨意了然明白，只是要真实工夫做出，乃见下落。

问：自天子以至庶人，一是皆以修身为本。既云只一知字，如何归到修身上？

答：不从修身上做起，不道向虚空里做，所以圣人分明示汝：克己复礼天下归仁。以己即己身，乃是我最亲之一物，比外物不同，克己乃是我致知，先致在己身一物上，若将自己此物格了，然后格天地万物，何难之有？故通以修身为本。

问：格有三义，谓扞格、感格、来格？

答：三义通由一人而发也。请以喻明：昔杞梁之妻善哭，夫死哭之。初哭则里人恶其声、厌其人，故闻其哭则掩耳，见其人则闭目，以其哭异乎人之哭也。其妻亦不以里人厌恶而不哭。哭之既久，里人不觉而哀痛之，亦哭，哭则忘其厌恶也，厌恶忘，则转而怜之矣。其妻亦不以里人怜己而不哭，终哭之不休，久则通里人人皆善哭矣。人人皆善哭，则忘其哀痛，而不见若人之为哭者；人人善哭，哭久则通里以成俗，俗成则人人皆谓自能哭矣；人人自能哭，则视杞梁之妻犹夫人矣，不异己而与之周旋密迩，则无不忘也。且杞梁之妻之哭，非哭其夫也，哭其天也。天乃终身所依赖者，失则不容不哭也，恸则终天之恨也。以知天不容己，故哭亦不已，奚以人厌恶而已耶？藉使通里之人日日而询之，哭更哀也。殆非有意欲人怜己也，岂询而能止之？即白刃在前、鼎镬在后，威而止之不能也。何耶？以此天外无可哭者矣。初哭而人恶之者，以哭之痛特异于人也，扞格也；哭久而人人皆痛者，以哭之痛，切于人心，故人人皆自痛，非痛杞也，感格也；盖久而通里善哭以成俗，则不知哭痛自杞出，抑视梁妻直类己焉耳，斯则来格也。此言虽小，可以喻大。