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为什么开国皇帝中,有的叫太祖有的叫高祖?

     在阅读中国古代文献时,中国古人的一些亲属称谓、礼仪称谓,往往给今天的读者带来许多的困惑。其中,某些亲属称谓、礼仪称谓往往混杂兼用,给后人的理解带来了较大的困难,从而出现了一些不准确的说法或做法。如我们非常熟悉的西汉开国皇帝刘邦,大多数人很自然的称其为汉高祖。即便知识渊博、学识明鉴的专家学者,亦有不察之时。如张舜徽先生等认为,刘邦死后庙号高祖。(张舜徽主编:《三国志辞典》,济南:山东教育出版社,1992年,第579页)

      由于古代典籍中多有“始祖”、“太祖”等含义既相近又有别的称谓,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱。由于对“太祖”、“高祖”庙号形成的历史过程,及“太祖”、“始祖”含义的异同等问题缺乏深入、系统的了解,因而对有关历史问题的诠释,难免出现差错。

    “始祖”,顾名思义,即是指某一宗(家)族的第一位祖先。如先秦时期的商族的第一位男性始祖契,周族的第一位男性始祖弃,皆无父,为母感神灵(契系母亲简狄吞食玄鸟卵孕育,弃系母亲姜嫄踩大脚印孕育)而孕育。虽然,我们今天依据民族学的有关理论,可以对此古人颇难理解的现象做出科学、合理的解释。这一现象是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会时期的一典型特征,即知母而不知父,契、弃之所以被后世的商、周族人分别尊为第一位男性祖先,也是商、周两族分别在契、弃时,处于母系社会向父系社会转变阶段,且这一社会转型宣告完成之时的生动体现。

    “始祖”这一称谓,大致在先秦时期已经出现。在由西周初周公据以往丧服礼俗加以修改、制定,再经过春秋时孔子的编订而成书的《仪礼·丧服》中,已出现“始祖”这一称谓:“诸侯及其大祖,天子及其始祖之所自出。”

      李衡眉先生认为,“始祖”的广泛使用,与东汉末著名儒家学者郑玄有密切的关系。郑玄注释《周礼》、《礼记》时,也采用“始祖”这一称谓。由于郑玄经书诠释风靡一时,后人多沿用其说,不察其误,致使后代宗庙中出现以“始祖”之称代替“太祖”之称的现象。更有甚者,有的朝代竟于同一庙制中既设“始祖”之室,又设“太祖”之室,造成混乱,直至五代后晋张昭远始纠其谬。这一说法不准确。张昭远并非发觉上古时仅有“太祖”,无“始祖”称谓的第一人。早在唐中宗神龙元年(705)五月,太常博士张齐贤就明确提出:“莫不尊始封之君,谓之太祖……太祖者,商之玄王、周之后稷是也。太祖之外,更无始祖……伏寻礼经,始祖即是太祖,太祖之外,更无始祖。”

      秦汉以后,中国历代皇帝未有以“始祖”为庙号者。这说明,在古代中国,“始祖”仅仅是对久远最早的祖先的一种尊称。

      太(大)祖,在周代礼制中,是作为宗庙的“始祖”来使用的。《礼记·王制》:“天子七庙,三昭三穆,与大祖之庙而七。”郑玄注曰:“大祖,后稷。”不过,郑玄注释《礼记·丧服小记》“王者禘其祖之所自出,以其祖配之” 时,并没有继续使用“大(太)祖”这一称谓,而是使用“始祖”这一概念:“始祖感天神灵而生,祭天则以祖配之。”“始祖”一词,其含义与《礼记·王制》郑玄注中的“大(太)祖”意义相同,并无新意。都是指某一宗(家)族的第一位祖先。天子“七庙”中的“太祖”庙万世不毁:“太祖之庙,百代不迁。……太祖者,商之玄王、周之后稷是也。”

     太祖用作帝王的庙号,始于汉高帝刘邦。刘邦卒后,群臣沿袭古礼,追尊其庙号曰太祖。《史记》卷八《高祖本纪》:“群臣皆曰:'高祖起微细,拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最高。’上尊号为高皇帝。”《史记》卷一○《孝文本纪》:“高帝亲率士大夫,始平天下,建诸侯,为帝者太祖。”

      此后,魏曹操、吴孙权、晋司马昭、北魏拓跋珪、隋杨忠、唐李虎、宋赵匡胤、辽阿保机、西夏李继迁、金阿骨打、元铁木真、明朱元璋、清努尔哈赤等历代帝王宗庙,皆被追加太祖庙号。用作庙号的太祖,其“始祖”的含义日渐淡弱。

    “高祖”原是某人对其父亲之祖,即曾祖父之父的称谓。随着时间的推移,“高祖”逐渐被赋予“远祖”含义。顾炎武著、黄汝成集释:《日知录集释》卷之二四《髙祖》:“汉儒以曾祖之父为髙祖。考之于《传》,髙祖者,远祖之名尔。《左传·昭公十七年》郯子来朝,曰'我髙祖少皥挚之立也’,则以始祖为髙祖。《书·盘庚》'肆上帝将复我髙祖之德,乱越我家’,《康王之诰》'张皇六师,无坏我髙祖寡命’,则以受命之君为髙祖。《左传·昭公十五年》王谓籍谈曰'昔而髙祖孙伯黡司晋之典籍’,则谓其九世为髙祖。”

     先秦时人有时笼统地通称曾祖父以上的祖先为“高祖”。清代学者阎若璩《潜邱札记》卷五《补正日知录》曰:“祖称曾祖之父为髙祖,然自是以上亦通谓之髙祖……按《周书·康王之诰》'无坏我髙祖寡命’。髙祖,文、武也。在康王之世称文、武为髙祖,是又以曽祖父、祖父为髙祖矣。”

      秦汉以后,“高祖”在用作亲属称谓的同时,逐渐被用作皇帝宗庙庙号。以往多习惯称西汉开国皇帝刘邦宗庙庙号为“高祖”。清代张尚瑗《左传折诸》卷二二曰:“愚按汉髙祖、唐髙祖皆始受命之君也。刘宋、萧梁、陈三武帝,髙齐神武帝庙号皆称髙祖,亦同此义。”

      其实,这种说法并不确切。“高”乃刘邦去世后,惠帝及众臣僚为其追加的尊号、谥号。邦宗庙庙号应为太祖:“群臣皆曰:'高祖起微细,拨乱世反之正,平定天下,为汉太祖,功最高。’上尊号为高皇帝。”

     司马迁混淆刘邦“高皇帝”谥号及太祖庙号,称其为“高祖”。相比较而言,班固则较为审慎,没有使用“高祖”这一混杂谥号和庙号的称谓来称呼刘邦。清代儒者阎若璩对司马迁混淆刘邦宗庙庙号、谥号的做法,提出了批评:“又按汉之群帝有号有谥。如太祖,其号也。髙皇帝,其谥也。此既葬后,孝恵与群臣至太上皇庙上其父之称,著见《史记》,迁忽讹而为髙祖。班固撰《汉书》即正之,曰《髙帝纪》,但史文未尽厘正耳。”(《尚书古文疏证》卷四第五十九)


    “高祖”作为皇帝宗庙庙号,始于三国魏明帝。魏明帝追加其父魏文帝曹丕的宗庙庙号为“高祖”:“有司奏:武皇帝拨乱反正,为魏太祖……文皇帝应天受命,为魏高祖。”“至景初元年六月,群公有司始更奏定七庙之制,曰:'大魏三圣相承,以成帝业。武皇帝肇建洪基,拨乱夷险,为魏太祖。文皇帝继天革命,应期受禅,为魏高祖。”此后,晋司马懿、南朝宋刘裕、梁萧衍、陈陈霸先、北魏拓跋(元)宏、北齐高欢、北周宇文邕、隋杨坚、唐李渊、后晋石敬瑭、等历代帝王宗庙,皆被追加“高祖”庙号。

     “太祖”、“高祖”庙号有无地位尊卑之别?从最初并采“太祖”、“高祖”作为皇帝宗庙庙号的三国曹魏来看,在魏明帝和众臣僚的观念中,“太祖”的地位,似尊于“高祖”。魏明帝君臣虽比较严格的遵循儒家典籍有关记载,以曹操为皇家宗庙“始祖”,曹操之前三世祖先宗庙,亲尽迭次迁毁。但值得注意的是,曹操之所以被追认为皇家宗庙太祖,无疑是因为无论就宗法行辈,还是生平功绩而言,都高于其子曹丕。其后,北魏、北周分别追加道武帝拓跋珪、文帝宇文泰太祖庙号,孝文帝拓跋(元)宏、武帝宇文邕“高祖”庙号,虽似皆表明“太祖”尊于“高祖”。但也有例外,如南朝刘宋追加开国皇帝刘裕“高祖”庙号,而追加其子文帝刘义隆太祖庙号,且后来的南朝梁、陈、北朝的北齐及后来的隋、唐、五代后晋,皆唯有“高祖”庙号,而未有太祖庙号,似表明某些朝代统治者的观念中,“高祖”尊于太祖。

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