坎离交媾：又曰心肾交、水火交、神气交。坎离即水火，为后天八卦南北之位。盖自人出胞后，便即落为后天，乾坤一变而为坎离，神气两分。此后道物顺去，越化越远。为道者欲要停其顺而逆之，就必须颠倒返还，使其从后天化为先天。如何化？就是在一定条件下使之合一。因为顺为分，一生二，二生三，三生万；所以逆必须合之，即要三化二，二化一，一化道。坎离交媾即是三化二，乾坤交媾即是二化一。
钟吕《传道集》：“吕曰：'肾，水也。水中生气，名曰真火。火中何者为物？心，火也。火中生液，名曰真水。水中何者为精？火中之物，水中之精，既无形状可求，纵求之而又难得，纵得之而又何用？’钟曰：'前古上圣道成，不离于此二物。交媾而变黄芽，数足胎完，以成大药，乃真龙真虎者也。’”言此心肾坎离，即是水火，今谓神气者。为道不离该二物，二物一交而生黄芽，黄芽数足即成大药，如此则身中道物已改顺化为逆化了。
陈虚白《规中指南》：“夫坎离交媾，亦谓之小周天，在立基百日之内见之。水火升降于中宫，阴阳混合于丹鼎，云收雨散，气结神凝，见此验矣。”明示坎离交媾即是炼精化气小周天。
黄元吉祖师论'坎离真义'
原文：自乾坤破为坎离，已非旧物矣，离外阳而内阴，坎外阴而内阳。外者为假，内者为真。且离中所有者精神，坎宫所有者气血，坎虚而成实，离有而成无。
自涌泉以至气海皆届阳，阳则为坎。自泥九以至玄关皆属阴，阴则为离。是水火之气为坎离，非以心肾为坎离也明矣！
要知离非属心也，凡凝耳韵、含眼光、成香味触法皆是神火主事，故曰属离。坎非为肾也，一身血肉团子无非是精，凡精所有无非是气，精气所在即是属坎。
注释
此古人运用《周易》八封以解释人身先后天之分别及阴阳、水火、神气交合之理。坎离交媾代表气功的一次重要进程。
先天卦即伏羲八卦，乾为三个阳爻，坤为三个阴爻。乾在上（南），为天为阳。坤在下（北），为地为阴。一旦先天落于后天，其卦即为文王八卦，离坎代替了乾坤的方位，乾之中爻入于坤，纯阳之乾遂变为外阴而内阳之坎，即，属水；坤之中爻入于乾，纯阴之坤遂变为外阳而内阴之离，属火。这样，学者要复还乾坤本来面目，即返本还原，就要采坎中之真阳以补离中真阴，就得实现坎离交媾。
黄元吉祖师认为，坎离在人身上的位置是：自涌泉至气海为坎、为阳。涌泉在足心陷中，气海即指下丹田。
自泥丸至玄关为离、为阴。泥丸在人大脑离宫内，玄关一窍则在两眼之间。他并以神火主事之处和精气所在之地而分离坎。
黄元吉祖师论'坎离交而产药'
原文：修行人知生死之关，明真假之故，欲穷生身受气之初那一点虚无之阳，必先向色身中调和坎离水火。迨后天水火既调，然后坎中一阳自下而上，离中一阴自上而下，上下相会于虚危穴中，烹之炼之而先天一气来归，玄化之门兆象矣！此坎中一阳、离中-阴即内财也。日夜神火温养，不许一丝渗漏，即积内财也。能向自家身心寻出一个妙窍，即内法也。前言本来人，即内伴侣也。虚危一穴即内陆也。欲炼神丹，四者岂可不备乎？内之法、财、侣、地吾已道破，外之法、财、侣、地诸子谅已知之，吾不再赘。
有此坎离真阴真阳一鼓而出，及至水刚火柔，鼎虚药实，自然天地一点真阳之气不自内、不自外出来。此即所谓真铅也，又即所谓先天乾金也。夫以凡铅而言，则坎中一阳、离中一阴皆真铅。以先天真铅而论，则坎中一阳、离中一阴皆属后天有气有质之物。从此想来，此个真铅真阳，不自坎生，不自离有，原从不内不外虚无窟里由坎离水火二物煅锻而来者也。吾今道破，以兔学人误认坎中阳气为吾人炼丹之本。
注释
坎离交然后真阳现，即坎离交而产药。其法必虚极静笃，久之一阳来复以起真人之息。古人云，一自敛息，即是坎离真交。而调外呼吸则靠真意主宰之。我此时须回光返照下田，并以真息下入阴乔，阴乔即是虚危穴，使之动气，上入黄庭中，又以真息引起绛官之阴精，下会丹田，久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田之中，自然阴精化为真阳，凡气化为真阴，莲蓬勃勃，真气冲冲，此即坎离交媾之景。
由此可见，坎中一阳、离中一阴交合后可生真阳，称为内财；向自家身中寻出一个妙窍，即指玄关窍，为内法；看到本来面目（本来人）即内伴侣；虚危一穴即内陆。四者总称为'内法、财、侣、地'。至于'外法、财、侣、地'，法指功法；财为维持练功者生活及练功之费用；侣指道侣；地指练功之所。
