钱能救人于水火，
也能置人于死地，
我们到底应该如何对待钱？
放心，古人早有良方送上。
国馆君按
《钱本草》，是唐朝名臣张说写的一篇奇文，不到两百字，就把“钱”说透了。
张说才华横溢，历仕四朝，三次为相，但有个毛病——贪财。后来他遭弹劾入狱，被玄宗赦免之后，写下了这篇“罪己悟”：
“钱，味甘，大热，有毒。偏能驻颜采泽流润，善疗饥寒，解困厄之患立验。能利邦国、污贤达、畏清廉。贪者服之，以均平为良；如不均平，则冷热相激，令人霍乱。其药，采无时，采之非理则伤神。此既流行，能召神灵，通鬼气。如积而不散，则有水火盗贼之灾生；如散而不积，则有饥寒困厄之患至。一积一散谓之道，不以为珍谓之德，取与合宜谓之义，无求非分谓之礼，博施济众谓之仁，出不失期谓之信，入不妨己谓之智。以此七术精炼，方可久而服之，令人长寿。若服之非理，则弱志伤神，切须忌之。”
此文真可谓言简意赅，字字千钧。钱，人人都喜欢它，追求它，更容易上瘾，痴迷。若要不被钱所害，我们有这“道德义礼仁信智”七术可依。
一积一散谓之道
钱守得住吗？佛经上说，财富为五家所有，“腐败的官府”、“盗贼”、“水火灾害”、“败家子孙”，他们总会取走你的钱财，无人可以长久持有。
钱当然也不可以挥霍，因为挥霍的下场无非穷困潦倒。财富如水，只有保持流通，有积有散，才是享用钱财之道。
不以为珍谓之德
钱怕谁？唯独“畏清廉”，清廉的人，不是自制力多强，而是不以钱为珍罢了。
东汉太守杨震，曾有人夜赠十金行贿于他，说：“现在是深夜，没有人会知道”，他却说：“天知，神知，你知，我知，何谓无知？”，在他眼中，黎民、天地、本心，都比金钱更珍贵，没有必要为了金钱，而忽略了更重要的东西。
取与合宜谓之义
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”何为义？义并不是与利无法共存，而是君子爱财，取之有道，来路不正的财富，“役神灵，通鬼气”，老天爷都会降罪。不一味的守财，也不一味的挥霍。将钱财赠与他人之时，也要态度恭敬，如此，可算“合宜”。
无求非分谓之礼
弘一法师一双布鞋，可穿二十来年，一把雨伞，用了三十年，衣服、被子补了又补，是真正的百衲衣。若有人赠送他好的衣服或其他珍贵之物，他都转赠他人，他说：“惜衣惜食，非为惜财而是惜福，自己福气很薄，无福消受。”
不求非分之财，也是如此，非分之财往往伴随着祸患，况且，不是你应得的，求也求不来，更不应为此自寻烦恼。
博施济众谓之仁
有人说“富在深山有远亲”，也有人说：“财散则人聚”，乍看是相反的两句话，其实说的是一个道理，富在深山有远亲，或许其中不乏一些势利之徒，但如果能博施济众，把财散出去，这时候聚拢过来的人，则另有一种情义。
钱是一个很微妙的东西，传达了世俗人一切的情感、烦恼，就看你怎么用它。
出不失期谓之信
杨绛在回忆钱钟书的文章里讲了一件事：钱先生从来不借钱给人，凡有人借钱，一律打对折奉送。借1万，就给你5000，再加上一句：“不用还了。”
钱先生的睿智，借给过别人的钱或向别人借过钱的人都会懂，虽说借贷按时归还即可称之为“信”，但如无急事，不向他人借贷，可算美德之一。
入不妨己谓之智
钱本无罪，也无药性。钱如毒药，病根在人自己身上。任何时代，任何人，都有追求物质生活的权利，这无可厚非。不为钱迷、不被钱害，可算是“智”，这种智，是对钱有清醒的认知，认识到其价值，更知道其毒性，保持智慧，钱这味药就会保持良性而不显疟，“久而服之，令人长寿”，反之，则会“弱志伤神”。
是药三分毒，而钱是一味药，我们只有将钱当做寻常之物对待，才不算辜负张说的一番苦心。
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