（二）《内经》阐发了辨证论治的主要方法：
《内经》关于辨证论治具体内容的论述，散见于各篇之中。其内容涉及疾病的辨证大法、论治原则、各种治法、治疗手段、制方要求、病后调养等诸多方面。
1、 疾病的辨证大法：
《内经》有关疾病辨证的阐述颇多，其中最有代表性的文字见于《素问》“五脏生成篇”和“至真要大论”。
《素问·五脏生成篇》在阐述了五脏与五体、五色、五味的正常联系和病理表现之后，对疾病的辨证方法进行了总结，突出强调：“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母。所谓五决者，五脉也。”对于此段文字中“母”字的含义，众说纷纭。然而细观紧接此段的原文，“是以头痛癫疾，下虚上实，过在足少阴、巨阳，甚则入肾。徇蒙招尤，目冥耳聋，下实上虚，过在足少阳、厥阴，甚则入肝。腹满瘨胀，支鬲胠胁，下厥上冒，过在足太阴、阳明。咳嗽上气，厥在胸中，过在手阳明、太阴。心烦头痛，病在鬲中，过在手巨阳、少阴”。“母”为证候性质，当属无疑。那么“诊病之始，五决为纪。欲知其始，先建其母”就可以理解为：临床辨证，首先要辨清脏腑经络病位和虚实等证候性质。至于如何判断病位和证候性质，下文提出了“夫脉之小大滑涩浮沉，可以指别；五脏之象，可以类推；五脏相音，可以意识；五色微诊，可以目察。能合脉色，可以万全。”并举例说明了五脏病变的定位定性诊断方法。
《素问·至真要大论》对辨证的论述更为详细具体，原文在讨论了自然气候变化规律以及对人体疾病的影响之后，提出“审察病机，无失气宜”的问题。并以病机十九条为例，阐发了审察病机的具体方法。所谓“诸风掉眩皆属于肝；诸寒收引，皆属于肾；诸气膹郁，皆属于肺；诸湿肿满，皆属于脾；······诸痛痒疮，皆属于心。”说明了根据临床证候进行五脏定位诊断方法。“诸热瞀瘈，皆属于火”；“诸痉项强，皆属于湿”；“诸胀腹大，皆属于热”；“诸暴强直，皆属于风”；“诸病水液，澄澈清冷，皆属于寒”。指出了辨析风、寒、湿、火等不同病因和证候性质的方法。而“诸病有声，鼓之如鼓，皆属于热”；“诸转反戾，水液浑浊，皆属于热”；“诸呕吐酸，暴注下迫，皆属于热”；以及“诸痉项强，皆属于湿”；“诸暴强直，皆属于风”；“诸热瞀瘈，皆属于火”等等，则阐发了再病因、病位和定性诊断中必须辨析证候同异的精神，基本概括了中医临床辨证的原则和方法。
2、 疾病的论治原则和具体治法：
关于疾病的论治原则和具体治法，《素问·至真要大论》强调要“谨察其阴阳所在而调之，以平为期。”并且具体提出：治疗疾病要“寒者热之，热者寒之，微者逆之，甚者从之，坚者削之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者温之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄之劫之，开之发之，适事为故。”
《素问·阴阳应象大论》对各种治法也进行了阐述，认为：“病之始起也，可刺而已；其盛，可待衰而已。故因其轻而扬之，因其重而减之，因其衰而彰之。形不足者，温之以气；精不足者，补之以味。其高者，因而越之；其下者，引而竭之；中满者，泻之于内；其有邪者，渍形以为汗；其在皮者，汗而发之；其慓悍者，按而收之；其实者，散而泻之。审其阴阳，以别柔刚；阳病治阴，阴病治阳。定其血气，各守其乡。血实宜决之，气虚宜掣引之。”同时又主张有病早治，指出：“善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏”。《素问·八正神明论》和《灵枢·官能》也谈到了“上工救其萌芽，”“下工救其已成，救其已败”的问题。《素问·刺热篇》则在描述了五脏热病的面部色诊表现之后，重点强调了“病虽未发，见赤色者刺之，名曰治未病。”表达了见微得过，早期治疗的思想。
《灵枢·病本》和《素问·标本病传论》对病症的标本缓急和治则先后进行了系统分析，并总结性地谈到：“谨察间甚，间者并行，甚者独行。”
《素问·五常政大论》还就用药和制方原则提出里具体要求，指出：“病有久新，方有大小，有毒无毒，固宜常制矣。大毒治病，十去其六；常毒治病，十去其七；小毒治病，十去其八；无毒治病，十去其九；谷肉果菜，食养尽之，无使过之，伤其正也。不尽，行复如法。”并且对病后调养也发表了看法，主张疾病后期要“养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长。”强调要“无代化，无违时，必养必和，待其来复。”
在具体治疗手段方面，《内经》也有丰富的记载。如《灵枢·九针十二原》和《灵枢·官针》篇中以锋针治疗痼疾，以铍针破脓排毒，以员针作为按摩工具；《素问·病能论》用泽泻饮治疗酒风，用生铁落饮治疗狂证；《灵枢·经脉》用马膏膏法治疗口僻；《灵枢·寿夭刚柔》用蜀椒、干姜、桂心、淳酒等热敷治疗寒痹等等，皆属其例。
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