天根道魂 日之别称

今日辛巳，斗指酉，日行至周天193度，留于南方轸宿，月宿于西方胃宿，为秋分三候第四天，象应雷泽归妹卦第四爻，气运水运不及，昼厥阴风木司天，夜少阳相火在泉，其气水，其应肾，其音羽，律中林钟，乐于皮革而发于鼗鼓。

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在上一篇中我们了解到了什么是日与历，以及太阳之于人是如此的重要，因此古代人们对太阳十分重视和尊敬，常以尊贵的名称加于太阳。

例如《广雅》记载：“朱明、耀灵、东君日也。”又楚辞《天问》中记载：“角宿未旦，耀灵安藏?”此处的耀灵既是指的太阳。而《楚辞·九歌》中的《东君》篇，就是专门祭祀太阳的颂辞，“朱君”是太阳的神号。太阳别名暾，《九歌·东君》中有：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。抚余马兮安驱,夜皎皎兮既明。”

暾(tun吞)从日、从敦。日始名为敦，亦作盹。暾在此为太阳神自称。扶桑：神树名，神话中传说太阳是三足金乌的显化，金乌每天傍晚落山之后就栖息于扶桑神树上。《十洲记》记载：“扶桑于碧海中，高千丈，粗千围。”

太阳又称九阳，盖九为数中之极。《汉书·仲长统传》“九阳代烛”。但是又有山名九阳，对此应注意分辨。例如《吕氏春秋·有始览》:“禹南至九阳之山”。

有时读古籍常易混淆难辨，例如屈原的《远游》中有：“朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。吸飞泉之微液兮,怀琬琰之华英。”据《屈原校注》解释此段说:“九阳，仲长统云:“沆瀣当餐，九阳代烛”，注:“九阳，日也”，又释汤谷说:“汤谷即阳谷，亦即《九歌》中'晞汝发兮阳之阿’之阳阿。”

又据清丁湘亭《楚辞辑解》释《远游》此段说:“汤与旸通，旸谷，日所出东方，魂所自发也，濯发荡除其纷结之气。九阳至阳，九为太，七为少，纯阳无阴者也。身者魄之宫，阴湿幽寒，非阳不暖，以太阳晞之则阴受阳光而化为阳，如月在望而光满，有形之质皆灵通，晃煟(音胃,火光)透帘帷矣。”

上录的两种解释，前者释九阳为日，汤谷即阳谷也就是阳阿，后者释汤谷为旸谷，为日所出处，而对于九阳的解释，重点却在九字上，并未明确为太阳，但也未指明是九阳山。

其实屈原《远游》及《九歌》中“九阳”均指九阳山。九阳山，应是借用了太阳的别名九阳，而作者则复以“九阳”为名的山，作为“唏余身”之“太阳”。《少司命》中之“阳之阿”之阳则是指的九阳山，阿，则是山之曲隅处。意思是:“沐浴于天池，晒发于九阳山之曲隅处”。

以上所举是很典型的例子。古代常以天文名词(其中尤以星名)借代于其它事物名称,如不作分析，是极易混淆的。除了上面所述，太阳的别称还有耀灵、曦、九阳、大明、朱明等。

太阳(日)，不仅有许多别名,而且由于在一天之中不同时间的日光的明暗，又有不同的名称。例如:日始出光明未盛之时称为咄，日将旦之时称为昕，日之光气始升之时称为晞，日欲出或始出之时称为暾，太阳初升之时称为旭，日初出未大明之时称为曙，日过午后之时称为晡，日入余光之时称为曛，日入之时称为昏，日落之时称为昳。

由于太阳直接关系人的生命，于是古人将太阳以神祀之。《仪礼·礼》载:“天子乘龙，载大旗，象日月，升龙降龙，出拜日于东门之外，反祀方明，礼日于南门外”。又《礼记·玉藻》载:“天子玉藻十有二旒，前后邃延，戈卷以祭玄端，朝日于东门外。”可见古人对太阳的极端重视。