易经象数理论文集
革卦为异卦相叠，上卦为兑为泽，下卦为离为火。序卦传说：“井道不可不革，故受之以革”。革者，变革者也。革除旧弊、革命、革新、变革、皆为革也。
革卦上兑下离，为泽火革。由困挂与井挂三阴三阳交错而组成，变为两阴四阳的革挂与鼎挂。兑挂与离挂皆一阴两阳，兑一阴在上，离一阴在中，合起来为革卦。革卦六二爻与九五爻居中守正，和于乾坤正位，此时用之大，为其他卦所莫及。阳始而阴终，又和于乾知大始，坤道成物之德。挂爻由三爻至五爻为乾，包裹于六二爻与上六爻之中。刚多而不暴露，柔包而不掩阳。是由于六二得中内正，而初九得卦之本。革挂互挂为天风姤挂，以柔遇刚，其往来挂为泽天夬挂，为刚决柔，革挂取义下上两挂，则从夬决，故挂名取革，以决去其旧，即革故之义。革挂四阳虽盛，而中断于六二。离火文明，而外应于兑泽。离为中女，兑为少女，二女同居，同床异梦，志不相得，故为革。革者变也，变易其走向，改变其意旨。与相违相睽的睽挂有相似之处。同体而易上下为睽，睽违而革变，违者而各不相协，独立特行，各行其道。而革则为克，克必有胜负。睽终将溃决，是睽无功。而革则可大，因其顺时之举，因地之利，依人之情，为不得不革。
革卦上卦为兑下卦为离，兑泽为水所储之地，离为火，故称水火相息。与水火既济有相互类似而又有一些差异，既济卦水在火上，革卦则为泽中有火。是为火之居处有殊，而为水火者无异。坎之水泛而言之为水的总称，兑泽之水则限于地面湖泽之水。故坎水随时可升可降，可上于火，也可下于火，而泽水则只能是在地上，是在泽中。是兑泽之义狭窄而坎水宽泛。然而既然称之为水，那么其性就相同，其用亦无大的差别。如江海之水，亦可蒸发为云雨水，亦可用于灌溉、发电以及饮用等生产生活。况且泽在离上，正与既济之义有吻合。坎离为后天生化之原，而必以水上于火，方可见其功。若水在火下，是如未济卦，则不成相克生化之用。水流下，火炎上，上下违行，何以见其同化之功。故革卦与睽卦同而未同。睽则背离，革则合化。
从革卦与睽卦的对比看，革卦犹如既济卦，睽卦犹如未济卦。延伸来看革卦为先天乾坤之合，则革卦如泰卦，因为在后天八卦中离代乾居乾位，坎代坤而居坤位。睽卦则如否卦。一为交泰，一为否塞。是既济与未济，泰与否的不同。革卦以泽在火上，成水火相息之象，其用以大，其功以宏，故其卦德与乾坤相近，而卦义合于时用。息者来自于消息这一对概念，息也即是生息，亦兼有熄灭的含义，生息为消之反，而熄灭则与消相同，消息即是生灭，是一为正用，一为邪行，视其所为而意异。水火象息一是说水火既济，有阳光和雨露植物才会生长，水火只有相互克制才成既济之用。一是说水火不容，水克火，火也克水，火强则水枯，水强则火灭。从革卦的既济之义来说，则息者乃为生息，强调的是气相互生养之功。天地人物，均赖此水火相息而以生以长，以化以成，故曰息，如人之呼吸，亦曰息。息则生机相续，若一息不续，即为熄灭矣。故相息者相生亦相养，相化相成。其前提是以火在水下，才可以成其功用。若不得其道，不依其理，火居水上，则水不灭火，火不涸水，火水未济。既济则两相涵育，如天地絪缊，如阴阳媾合，你中有我，我中有你，互相联系，互相依赖，互济共赢。则其德无量，其道莫名。此相息者，生生之本，万物之机，而妙在能济。济则达其用，不济则无以昭其功。革卦离下于兑，亦如泰卦之乾下于坤，而二五中位，皆得其正。如家人卦男正位乎外，女正位乎内。六二九五，刚柔相协，故能成相息之道，以达革卦之用。二女同居，其志不相协而曰革。就如家人卦、睽卦以及鼎卦，皆为二女同处之象而唯有睽卦与革卦称二女同居。而则以家人卦则称内外皆正，有如男女，鼎卦亦如家人卦相近。惟睽卦与革卦称二女异志，不能协和。故睽曰不同行，革曰不相得。睽以水火分离，背向而驰。革则水火交至，相向而进。故睽为孤而革得孚，此其异也。凡二女之卦，尚有风泽中孚卦、泽风大过卦为何不称二女，亦如家人卦与鼎卦皆不称二女。主要还是因为这几个卦并非二女之象。比如风泽中孚卦或是泽风大过卦，巽为长女，兑为少女，虽同为女，但长幼悬殊，有如母女姑媳而非姐妹。故大过以老夫少女老妇少夫为喻，而不称二女。即使以革卦与睽卦称为二女，亦有细微差异。则睽卦犹如姐妹，而革卦则如妯娌。姊妹同出而异行，故曰远。妯娌异出而同居，故曰近。革卦上下相接，成相息之用。又因其来自不同的地方，而成其不相得之情，因其不相得而又同居，则不得不变易之，故曰革。意既将改变其情志，使得她们最终相趋相得。遂其同居之乐，而立家道之基。正如家人卦之义，不过家人已能自正，而革则有待丈夫履正之功。故革者拨乱反正也，而卦用重在变易。变必以穷，穷而后变，变则通。故革者将以求通，通者通于一切。则革命或者革新所以可行均以信任为先，信者如人之约，不失其言，不朝三暮四，不言而无信。信字又作伸字讲，屈者志伸，即穷者志通，困者志达之意，故曰革而信之，有信则孚于天下。
由卦象而言，下离为文明之象，上兑为悦泽之用。合则为文明以悦，内文明而外悦。二五爻得乾坤正位，外内皆正，而阳刚在中，上柔以顺之，本刚以昭之。齐备元亨利贞四德，是为大亨以正者。大亨即为元亨，以正即指利贞，而贞为本贞者正，内贞外利，有其体而自着其用。乾之大亨，坤之贞利，两者合德乃有其时位。就孚字与信字来说，孚于天时，信于人事，其行的是正道，其成就必然卓著。革卦九三九四九五爻三阳连纵阳刚之气彰显，下离文明，外柔以悦。其德备于乾坤，其道通于天地。天下万物都具有一定的时空限制，也就是说万物都是存在于一定的时间和空间。所谓的适宜就是指适时才有益，阳以存时，阴以居位。革者更要讲究时机，就是当革则革，革则无不当。如若革不逢时，也就是不和适宜，那么革就会适得其反。何以知革之当或者什么才算是适宜。则可鉴诸天时，征诸往史。天时之革，即四时之代谢。往史之革，即社会之变更。一岁既终，不得不变，不得不革。革变则终者复始，穷者复通，而后四时成序。万物随化，春尽夏来，秋终冬至，冬春递嬗，寒暑代迁，此为天地之革。不革则时序紊乱则天道穷尽。古往今来，治极渐乱，乱极渐治，兴亡强弱，世代循环。社会制度是一个渐进的变化过程，因为社会生产力是不断发展进步的，社会制度就必然要随着生产力的发展而不断的进行完善，在阶级社会中这种完善是要靠革命来完成的，在社会主义历史条件下，由于人民群众成了社会的主人这种完善就要靠不断改革来完成，所以说革之时用大有学问。时即指时用，亦实时与适位，也就是顺天应人。亦如四时交替，必依时之极，而循其序。若失其序，则如革其夏者，忽易以冬，或如革其冬者，反易以秋，不得谓之革。以不得称其为当。故革之时即当也，时之宜也。时宜之革，有天时可鉴，有往史可师，非可轻言想变就变或者想怎么变就怎么变。革卦以水火相息而非相害，则革命者犹尊循这样一个宗旨。因其旧制度之不善而欲正之，悯其民之无辜而欲拯之，则非仇于上而为一己之私，故称为顺天应人。
革挂是由井挂变化而来，井道不会久远，如居穴者不得不易以屋宇，如陷入阱者，不得不出乎于平地，是井道不得不革。革挂与鼎挂为往来挂，相反相成。革为变其成规，革除旧弊，鼎为定立新规。所以系辞传说：革，去故也。鼎，取新也。其道相须，不有旧，无以取新，不有新，无以名旧，故是两卦相终始，革故鼎新，两挂犹如一挂。革为去故，而随为无故，所以革卦与随挂相类似。但是随以随时随地为用，随和而不变动。革则革故而图新，不为陈规旧习所羁绊。所以革为逆取，如皮之去毛，乃为革，去毛而存其皮，则外貌全非，其用自异。革有坚韧不拔的坚定信念，从革卦之用便可见一斑，革挂上爻为阴爻，其柔不足以为御，故终将必革，革者从下而上，由内而外。行近于睽而非睽孤单，志类于随而非随和，九二爻与九五爻刚中有应，守刚而内有主，上六乘九五并与六四敌应，上柔而外无援。所以革必以时机，时至则有功成。革挂上挂为兑为泽，下挂为离为火，泽灭火，则上胜，火焚泽，则下胜，水火相竞，情志犹如水火。当然合则也会成其利，天地之间，皆为水火所生化。离为先天八卦之乾位，坎则处于先天八卦的坤位。离丽则为利，分离则为害。泽在上而火在下，水流下而火炎上，行必相近，道必相接，革挂虽然情志相殊，而最终则可相合，所以能够兼承乾坤四德。革字中间藏有中字，可见其道必讲中和，上若井字，仍由井挂变化而来，下若十字，横直之交晓喻天地之合，进去往来无不通达。四方俱至，万类大同，此革之大用，可通于天下。天地尚以革而成其德，人道则更要穷则思变，改革创新，此为理数之定例。故革者，是革其故，除其弊，若无故而革之，无弊以除之，则会动荡不宁，天下不安。所以系辞传以去故为训，不故则无用于革，不敝则何需取新，惟故始革，惟革始新，此顺时所为，本为后天往复之道。故恒与革相倚，恒以久而不敝，革以敝而求新，相互推移，殊途同归，目的就是求其恒久。此为变则通之道。故圣人明确革用，以治历而明时。循环不息谓之恒，随时变迁谓之革，刚柔相代，新陈相谢，这是事物发展的普遍规律。
革卦上兑下离，兑为泽为悦，离为火为丽。水火不能相容，有你没我，有我没你，或者火蒸发掉水，或者水浇灭火，革也。革卦上兑下离，兑为少女，离为中女，按照异性相吸，同性相斥的规律，两个女人在一起，同床异梦的可能更大一点，特别是少女在中女之上，说明姐妹已经同床异梦了，所以革也。按照五行相生相克的道理，兑为金，离为火，火克金，革也。
我个人理解，水与火的关系要从两方面来考虑，首先就是水火不能相容，有一个成语叫势同水火，说的就是水与火是势不两立，要么是水浇灭火，要么是火蒸发掉水，只能是有我没你，有你没我。还有一层意思叫水火相济，盐梅相成。意思是说烹饪食物要有水与火共同才能完成，调味要盐与梅兼用，人之才性虽各异，但可以和衷共济。水火不能相容指的就是革命，是新桃换旧符，是新事物代替旧事物，是一个阶级推翻另一个阶级的革命。水火相济说的就是革新，具有普遍意义的就是我们常说的技术革新，是在原有基础上的创新和发展，是继承的关系，是既济的关系，是你中有我，我中有你的关系，比如由普通的机床革新为数控机床，机床的基本功能、切削原理并没有变化，只是由手控变为数控之后，效率更高了。最典型的案例就比如倪志福钻头，这是五、六十年代人尽皆知的技术革新成果，这个成果并没有改变钻头的形态，只是改变了钻头的磨削方法，改变了钻头接触机件的角度，就提高了钻削的速度和质量。而用激光切割替代机械加工则就是机械加工领域的革命了。是新事物代替旧事物。变革则是与革新的意思相近，指的是对事物进行局部的改变，包括我们正在进行的改革就属于变革的范畴，我们的改革不是对社会主义制度的否定，而是要变革生产关系对生产力发展不相适应的部分。
从严格的意义来说，不论是革命或者是革新，都不能违背否定之否定的事物发展的客观规律，凡是新事物都会有不可磨灭的旧事物的痕迹，社会主义代替资本主义，是资本主义为自己准备好了掘墓人，造就了无产阶级。而且资本主义创造的文明成果也可以拿过来为社会主义所用 ，社会制度的更替如此，生物基因的延续也是如此，完全否定的事情是不存在的。长江后浪推前浪，新事物代替旧事物是永恒的主题。创新、改革、发展是人类社会发展的主旋律。至于采用什么样的变革方式，则是考验领导者政治智慧的重大课题。从以上的分析不难看出，改革必须要因时因地制宜。改革的目的是生产关系要适应生产力的发展，不同领域，不同地区的生产力发发展水平不同，改革的措施、力度就要有所差异。
从革卦的卦象来分析，兑为悦，离为丽，悦应于丽，丽呼于悦，水火既济，相辅相成。这就是告诉我们改革不能是一蹴而就，既要大刀阔斧，又要循序渐进，单一的改革要同配套改革互相适应，政治、经济、文化改革相互协调，整体推进，才会取得理想的效果。我们为革卦画的卦象就是：改革创新泽火革，新陈代谢开新河，长江后浪推前浪，前仆后继唱新歌。
作者 徐振中
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