心物论---之唯心唯物与心物

高恒

今天，我们所津津乐道的唯物主义和唯心主义都来自欧洲几乎同一时期的人物，比如马克思和黑格尔，他们的学说相互之间有借鉴和继承，分属不同哲学流派。事实上，马克思主义当年在欧洲只能算一个激进主义哲学的流派，并不是哲学上的主流学派。近代西方哲学以康德、黑格尔的唯心主义为主流学说。由于受苏俄影响，我们只关注了马克思的学说，对欧洲乃至全世界范围的其它哲学流派采取选择性屏蔽。

再者，马克思的阶级斗争学说对处于欧洲的弱国俄国和亚洲的弱国中国，产生极大的影响，唤醒了俄国和中国通过暴力革命去推翻压迫无产阶级的统治阶级---资产阶级政权。二国的杰出领袖列宁、毛泽东成功的将马克思著作本国化后产生了二个强大思想武器---列宁主义、毛泽东思想。马克思的学说在世界上一个面积最大国家、一个人口最多国家成功的实践，使得马克思的学说从理论转化为真理，马克思主义的世界观----唯物主义被社会主义国家视为指导思想，最鼎盛时期世界上有超过三分之一国家信奉马克思主义，流行唯物主义世界观。由于马克思主义的特殊地位，在包括中国在内的众多社会主义国家里，唯物主义必须占领意识形态中的上层建筑领域，客观上，压制了唯心主义的学术地位，将唯物唯心的学术之争，变成意识形态领域敌我之争，遮蔽了众人对唯心主义在学术上的了解，有意无意的贬低唯心主义者的工作。因为我们信奉唯物主义，所以常常看到唯物主义对唯心主义的批判，其实，唯心主义也毫不留情地批判唯物主义。在哲学领域，各派别相互批判是很常见的事，只要是学术上的争论，应属正常。我们可以将唯物主义作为指导思想，但对待唯心主义应该允许人了解、研究、关注。现代哲学早已突破唯心唯物对立的这个层面。唯心唯物是人类文明发展的阶段性产物，都是人类文明发展过程中的里程碑，在促进人类文明进程中发挥了良好的作用。唯心主义促进了人类宗教的形成与发展，对人类精神文化的发展发挥过重大作用；唯物主义促进了现代机械型科学的形成与发展，对人类物质文明的发展有重大意义。他们都是适合于人类文明发展过程中一定阶段内和范围内的需要，具有相对的真理性，也预示了作为阶段性认识的唯心唯物该有新的认识理论来取代。

唯心与唯物问题已经成为阻碍人类文明进程的绊脚石，必须对唯心与唯物进行再认识、达到认识上的新超越。唯心主义与唯物主义这两个认识都存在着片面性和具有自我限制性，因为在更高层面上唯心与唯物是统一的，所以地球人类到了要对宇宙的认识需要向前推进一步的时候，以促进人类文明的再次飞跃。因此特提出超越唯心与唯物认识的统一理论“心物论”。

对唯心与唯物的再认识。唯心与唯物是人类文明发展的阶段性产物，都是人类文明发展过程中的里程碑，在促进人类文明进程中发挥了良好的作用。但唯心与唯物都有其自身的片面性不足，对事物认识的自我限制性造成了难以自圆其说的矛盾性状况。人类对自然界的认识是在实践过程中积累起来的，理论认识都是在肯定再否定而再对新认识的肯定中不断超越中发展的，唯心主义和唯物主义的形成同样标志着人类文明发展的新高度。唯心与唯物同样都只是分析解决问题的工具手段，建立其理论在于以求解决问题、服务于认识事物本体目的。唯心主义促进了地球人类宗教的形成与发展，对人类精神文化的发展发挥过重大意义；唯物主义促进了现代机械型科学的形成与发展，对人类物质文明的发展发挥过重大意义。随着人类对世界认识的不断深入，唯心与唯物理论的局限性充分显现出来，其主要问题出在一个“唯”字，其难以调和的对立性也让人们无所适从。由此充分说明了他们都是适合在人类文明发展过程中一定阶段内和范围内的需要，具有阶段性的相对的真理性，也预示了作为阶段性认识的唯心与唯物主义理论该有新的认识理论来取代。

唯心与唯物的统一性。唯心主义和唯物主义都不是理性的体现，所以建立在其上面的一元论与两元论同样也是错误的观点，而不是宇宙的实相。中国传统哲学文化认为：老子说：道生一，一生二，二生三，三生万物。即：道是生成一切事物的空间；一切事物都生有阴阳两极，一切事物也都是可以一分为二的；阴阳两极都生有（划分）三阴三阳（太阴、厥阴、少阴）（太阳、阳明、少阳），一分为二后在哪边再分都会变成三，三是生于万物之中的，所以说三是无处不在的。事物都是三位一体的。
     物，有两头和中间，你把它砍折了锯断了，它们还是分别有这头那头和中间的（冬至：阴盛生阳昼短夜长，春分：阴阳平均昼夜均分，夏至：阳盛生阴夜短昼长，秋分：阳阴等分昼夜同长；从冬至到夏至被春分一分为二段，再被秋分一分就成了三段）。

    老子在这里辩证的阐述了三与万物的三位一体的辩证关系，也是辩证的自然规律。其实老子的《道德经》也可以说是不是《心物论》的《心物论》。万事万物都是道生德养的，德统道，道生德。悟道在于修德，修德才能得道。没有德行的人永远也不会找到正道。美国政客们用强权和谎言推行的所谓普世价值观，它绝对不会是人间正道。只有毛泽东思想才是真正的完整的普世价值观，毛主义什么时候畅行，什么时候的人就是光辉的。

    辩证法既不能是唯一，也不能是二元对立的，它必须是符合三位一体的符合自然规律的，否则就不是完整的辩证法或者说是错误的。那么有没有三位一体的经得起推敲的颠扑不破的辩证法则呢？有。那就是三位一体的《心物论辩证法》。

因此，唯心与唯物都是不全面的，都是对事物特定历史条件下的阶段性认识，现在的科学再进一步也会面对混沌模糊事物的新阶段研究情况。当前人类对于有限的显性物质世界已经有了初步的认识，人们应该对唯心与唯物站在更高的角度去理解认识，在更高的认识高度上才能理解唯心与唯物是同一事物认识上的差别，通过两种不同认识方法对宇宙同一事物在某些分化阶段的表述，对其溯源向上的最终是化归同一的。唯心与唯物的出现也是为全面了解事物本体进而解决问题而在不同认识阶段所出现的正常现象，也是符合人类发展阶段对事物的认识规律的。为让人们更好的理解唯心与唯物的关系，我们在中医理论中的气血关系中可以看出心与物的关系和气血关系是相同。气与血的关系是气为血之帅，血为气之母，气血调和人体才能健康；阴与阳的关系，阴生阳，阳统阴，阴阳调和才能平衡。心帅物，物生心与时俱进才是辩证统一的，也就是说凡事都有两面性和时间性，不能用一面代替全部。解决矛盾不能只听一面之词，只用一面之词判断是非就无法保证公平公正。心物调和才能辩证无误。

哲学就是为人类认识世界铺路的，哲学认识的发展可以为科学、文化等方方面面起到引领作用。为人类新时代的到来创造一个活跃美好的辩证环境。

按照辩证心物主义的说法，那么《易经》就是心物的。

《易·系辞》中说: “古者包曦氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”就是说，八卦的形成是古人“仰观俯察”、“近取诸身,远取诸物”的结果。

《易经》“仰观俯察”的特点是“观物取象”，这也是心物主义的典型的表现形式。

在“观物取象”中，“观”，就是观察，“物”指得是客观事物，“取象”不是客观事物简单地再现，而是对客观事物的抽象提取，从观察客观事物中获得启迪，揭示事物的内在规律。

“观物取象”是一种具象思维。它是古代先贤创设《易经》的主要思维模式，它借助客观世界的具体物象，通过摹拟仿照而进行形象化的表述，推论出某个抽象事理，以表达某种思想和情感。

所谓“象”，指的是“易象”，是摹拟具体事物而具有象征意义的“易象”。

整部《易经》都由象组成，其基本卦象为八卦，'乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑'，象征'天、地、雷、风、水、火、山、泽'八种事物与自然现象。在此基础之上的八八六十四卦、三百八十四爻，卦卦有象爻爻有象。

什么是“易象”，“ 人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜,是故谓之象。”人们希望来了解宇宙的奥秘，想把它形而上不可见、不可知、无声无象的功能用八卦表示出来，由于八卦是符号逻辑，这个符号代表了万事万物，但又不是，只是象、很象、跟原来的差不多，所以就叫做“象”。

《易经》心物主义的表现形式，还表现在《易经》仿照了客观事物结构形式。

客观事物是由两个以上的部分组成的整体，具有整体性，《易经》通过阴爻阳爻的注入，将客观事物的整体性的特征具体化，使《易经》具备了客观事物发动变化的特征。因此，易与天地准，故能弥纶天地之道，也正因为《易经》·《道德经》·以及《黄帝内经》等中医理论具有心物的特性。所以才能流传至今为今人所推崇。

《心物论》是以心量物、实事求是的，是脚踏实地的双脚站立的。运用这种方法分析事物解决问题就不容易出现偏颇。

《心物论》者认为，心是人类一切活动的总根源，只有以心帅物与时俱进人类才能有真正的发展与进步。

《心物论》之心就是为人民服务之心，就是让绝大多数人收益的，离开了为人民服务，让少数人获益任何理由和理论都是错误的反人类的。

心物论是放之四海而皆准理论，它不唯心也不唯物。心物论者认为心物时是互相作用的，不是唯心论和唯物论的非此即彼二元对立（美国优先，美国至上，一切以美国利益出发，不能容融与共）。
    《心物论》者认为心为物之帅，物为心之母，心物互助，相辅相成，与时俱进。毛主席说：宇宙既我心，我心既宇宙。从毛主席的《心之力》来看，他是用心物辩证的方法看世界、研究世界、改造世界的。
    人类命运共同体也是容融与共的，也是符合《心物论辩证法》的。《心物论辩证法》就是和法，由和而不同走向和而大同。用《心物论》指导人类就不会有阶级，就不会有战争，就不会有分裂。人类就会互相关心、互相帮助、互相爱护、和平共处。