奇门遁甲术启于汉代，历来分为象数奇门与道法奇门两个不同体系。其中，象数奇门以占卜、预测为主要功能，道法奇门则以玄幻法事或超自然力量的应用为主要功能。
之所以会有这种体系分类，一个重要原因是：在汉代之后，传统的象数文化曾一度受到当时的正统观念的排斥，像奇门遁甲术这种象数文化的代表学术也流入占验派道士与江湖术士手中。例如，东晋的道教人物葛洪，他讲的奇门遁甲术就明显带有道法色彩，多是用符录、咒语、步罡等仪式而作行云致雨、祈福转运之事。这跟重视人文价值的象数奇门是风马牛不相及的。然而，一部分民间大众从求富贵、保平安的角度出发，因为对自身吉凶的过度在意而导致迷信行为的风行，造成了一定的反科学的负面影响，也使得象数文化、易学文化被一并牵连，遭人诟病、误解。
东晋葛洪
实际上，象数文化虽然体系庞杂，但无论是殷周的甲骨卜辞、春秋战国的卦理爻辞、汉代的奇门遁甲、唐代的天文律历、宋代的四柱命理，都各自承载了符合自然规律与科学精神的核心世界观。这些学术探索出的自然规律，蕴含的科学精神，共同塑造了华夏子孙骨子里中根深蒂固的的认知习惯与行为模式，也是支撑整个民族发展延续的内核动力。在这些事实面前，某些故弄玄虚的玄幻法事、逆天改命等无稽之谈，本该自惭形秽。
从另一个客观角度来看，自宋代起的奇门遁甲术其实已经更多地被应用于科学计算、天文观测，与预测占卜，像符咒一类的操作，逐渐跌出其主流用途。然而，即便是遵循辩证唯物主义的象数奇门遁甲术，其中也带有许多“鬼神”相关的字眼儿，如神盘八神、生死之门、地户逢鬼等等，难免会使初学者与外行人“疑神疑鬼”。关于这一点，正如明代朱熹所言：“所谓神和鬼，不过是气的伸与屈两种状态。”此处朱熹提到的“气”不外乎天地阴阳之气、五行干支之气，这符合辩证唯物主义的基本理念，并不夹杂任何玄幻、唯心色彩。
明代朱熹
奇门遁甲术分支体系复杂，在将象数奇门与道法奇门区别开来的基础上，还需要明确象数奇门中又有诸多分支学术。目前，业界皆以研究时家奇门为主；除此以外，还有年家、月家、日家奇门等分支学术。
年家奇门、月家奇门、日家奇门各有其专长的预测功用。如年家奇门侧重于国家大事、自然灾害等方面的预测，也包括个人大运方面的推测。它以五年为一“元”（元是奇门遁甲术中最基本的时间单位），六十个月为一局。月家奇门的推演机制与年家奇门相同，区别之处在于它以五个月为一元，六十个月为一局，因此预测的时限范围比年家奇门要短一些。 日家奇门则稍显复杂，从局数多寡来看，日家奇门有120局，且比较倚重神煞等诸多基础符号。时家奇门相较于日家奇门则更简洁，它以五日（六十时辰）为一元，在局数上只有阴阳18局。
奇门遁甲术体系分类示意图
除以上四类分支外，坊间还有刻家奇门一说。其诞生缘由大致是：因为人类文明的高速发展导致生活节奏的加快，“年月日时”的计时标准已经难以精确描绘当今时代的瞬息万变，因此更精细的时间划分机制应运而生。具体来讲，刻家奇门是在时家奇门的基础上发展而来的，时家奇门以五日、六十时辰为一元，刻家奇门则以一日、十二时辰为一元，每小时分五局，以十二分钟为一局。
讲回业界最为主流的时家奇门，既然它以五日为一元，那么推究的时间区间通常也以“日”为单位。以此为基础，稍加精细者可以推断一日内的时辰气运，稍加宽泛者可以推究一年中的月份气运。坊间多有以时家奇门推究流年运势者，然而推论流年，若用四柱预测术或某些其他象数，自然比奇门遁甲术更适合。此处明鉴，望研习者对不同象数的功能范围与实际用途详加明辨。不然，就容易导致牛鼎烹鸡、杀鸡牛刀的尴尬情况。
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