爱家乡懂兰溪 看观瀫采兰
李渔，号笠翁，1611年生于浙江兰溪夏李村。童年、少年时期在江苏如皋度过。他自幼聪颖，襁褓识字，总角之年便能赋诗作文，下笔千言。十一二岁时，因回原籍读书参加科考，他离开如皋回到“生斯长斯”的兰溪夏李村。
李渔是明末清初文学家、戏剧家、戏剧理论家、美学家。被后世誉为“中国戏剧理论始祖”、“世界喜剧大师”、“东方莎士比亚”，是休闲文化的倡导者、文化产业的先行者，被列入世界文化名人之一。一生著述丰富，有《笠翁十种曲》《闲情偶寄》《笠翁一家言》等六百多万字。还批阅《三国志》，改定《金瓶梅》，倡编《芥子园画谱》等，是中国文化史上不可多得的一位艺术天才。
李渔作为我国审美文化中的一位集大成者，之所以能在戏曲艺文等全方位的文化领域中，取得让后人瞩目的成就，既得益于他对我国数千年优秀传统美学思想的吸收，更受益于风雅繁盛的兰溪故土商埠文化对他的浸润滋养。一部《闲情偶寄》奠定了他在东方戏曲学、休闲养生学的宗师地位；一部《芥子园画传(谱)》又让芥子园成为中国画画家心目中的圣地，引领画坛三百余年；他思想解放，观念先进，是中国文学史上运用文体最多的作家，也是中国文化史上涉足领域最广、成果最为丰富的文学巨匠，特别是在文艺创作、戏曲理论、编辑出版、园林建筑、书法绘画、医学颐养、文化产业、文化休闲、生活艺术等方面都有独到的见解，可以说前无古人，后无来者。
李渔在生活中“口不可离曲，居不可无石”，他不但懂石、鉴石、玩石、置石还画石，算是一位不折不扣的“石痴”了。
《芥子园画谱》与画石
明清是中国古代赏石文化从恢复到大发展的全盛时期。此数百年间，中国古典园林从实践到理论都已逐渐发展至成熟。赏石之风更为普及，奇石成为园林、书斋不可或缺的点缀品。明代精致的审美理念，也深刻影响到造园选石与文房赏石，文人亦追求“壶中天地、”“芥子纳须弥”式的空间之美，李渔的园林名称“芥子园”即取此意。晚明文震亨《长物志·水石》云：“一峰则太华千寻，一勺则江湖万里”，也强调以小见大的意境。
芥子园假山石景
在绘画领域，赏石与日常生活的关系更为密切，文人画卷之上掺杂了雅俗共赏的市民趣味。明代图绘赏石的文人画家尤以文徵明、米万钟、陈洪绶等人为代表。在李渔编纂的《芥子园画谱》里(康熙十八年1679初版)，还专列了一章《山石谱》，专门介绍山石的画法。在流传下来的几幅李渔画作中，我们也能看到李渔笔下的山石图，清俊而古朴。
李渔山水画
“师从”《芥子园画谱》山石画技的“扬州八怪”之一郑燮，不仅把李渔赏石技法发扬光大，还兼容包收了米芾与东坡的丑石观，继承了苏轼画丑石的传统，突出丑石之雄和秀，于丑中见美，可谓将道家“厉与西施，道通为一”的审美观发展到极致。他在《板桥题画·石》中云：“米元章（米芾）论石，曰瘦、曰皱、曰漏、曰透，可谓尽石之妙矣。东坡曰：'石文而丑’，一'丑’字，则石之千态万状，皆从此出。”这些论述，可见与李渔的赏石理论同出一辙。
郑板桥竹石图
竹石是李渔《芥子园画谱》两大基础元素。《晋书》记载，王羲之之子王徽之，曾居空宅，令家丁满园种竹，说：“何可一日无此君？”宋代叶梦得《石林燕语》记载，“···米元章任无为知军，见立石颇奇，拜之，每呼为'石丈’。”笠翁遂发感叹：“有此君不可无此丈。”并在《零星小石》中将园林竹石比作治病良药：“···以人之一生，他病可有，俗不可有。得此二物，便可当医，与施药相济人，同一婆心之自发也。”
古人说居不可无竹，李渔说居也不可无石。这两样东西在常人看来，都似乎是无关紧要的东西，但在李渔看来，却是万万不可少的。他说，其它钱可以省，这点钱是绝不可以省的。为什么呢？因为人的一生什么病都可以生，但有一种病是万万不可以生的，那就是俗气病。而竹与石就是可以医治俗病的，所以万万不可以省。
赏石小品《竹林七贤》
李渔为世俗者开得一方药剂：“竹与石”。后世不仅频现于园林，也因《芥子园画谱》而成为国画的两大君子，滋养了无数国画艺术家。
《闲情偶寄》与赏石
李渔的《闲情偶寄》成书于康熙十一年（1671），是一部生活美学和养生行乐的宝典。该书共八部，下设子部，其中不少涉及园石美学。
《居室部·山石第五》云：“幽斋磊石，远非得已。不能致身岩下，与木石居，故以一卷代山，一勺代水，所谓无聊之极思也。然能变城市为山林，招飞来峰使居平地自是神仙妙手，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”极言赏石文化之重要。
赏石《风萧萧》
《小山》则云：“言山石之美者，俱在透、漏'瘦三字。此通于彼，彼通于此，若有道路可行，所谓透也；石上有眼，四面玲珑，所谓漏也；壁立当空，孤峙无倚，所谓瘦也。瘦小之山，全要顶宽麓窄，根脚一大，虽有美状，不足观矣。”这里较详尽地阐述了李渔的赏石美学思想，与宋代一脉相承。
赏石《易水寒》
李渔甚至对玩石赏石的器物陈设摆放都十分讲究。《器玩篇》云：“器玩未得，则将购求；及其既得，则讲位置；位置器玩，与位置人才，同一理也。”“胪列古玩，切忌排偶。”意即，摆放器玩和摆放人才的原理是一样的，务必考虑空间的位置、疏密、呼应得当。
无论哪一种室内环境，都讲究意与境、形与势的统一。李渔《居室部·山石第五》提出了具体的注意事项：“然造物鬼神之技。亦有工拙雅俗之分，以主人之去取为去取。主人雅而喜工，则工且雅者至矣。主人俗而容拙，则拙而俗者矣···一花一石，位置得宜，主人神情已见乎此矣。使其平而可坐，则与椅榻同功；使其斜而不倚，则与栏杆并力；使其肩背稍平，可置香炉茗具，则又可代几案。”从中可领悟其赏石的陈设要点。
且停亭与品石
传说清代著名戏曲家李渔在家乡修建亭子时，得到了很多人的赞助。其中，出钱最多的是当地一个叫李富贵的财主。这位财主出了大量资金，就想要给亭子冠名，将其命名为“富贵亭”。李渔觉得太过恶俗，便阻拦说：“且停停。”李财主说：“我给亭子取了这么好的名，你不同意，那你说该叫什么？”
沙漠胡杨藏石
李渔笑着说：“我不是已经说出名字了吗？且停亭！”李大财主还想辩解，李渔却说：“且自在这里停一停，歇歇脚，怎么不能叫且停亭呢？”之后，李渔还特意为这个亭子拟了一副对联：名乎利乎道路奔波休碌碌；来者往者溪山清静且停停。李渔还在亭子边移来山石，栽上竹子，行者坐亭歇息，观竹品石，悠哉悠哉。
沙漠胡杨藏石
生活在慢时光中的李渔尚且知道“且停停”，整日奔波劳碌的我们为何不能放慢甚至是停下追逐的脚步呢？人在名利道路上奔忙，需要时不时地忙中偷闲停一停。这种“停一停”不仅能让我们充充电、歇歇脚、静静心，还能让我们回望一下起点、展望一下终点。在“且停亭”里喝一盏茶，品一方石，读几页书，养一会儿神，回味一下起点与终点之间的过程以及一路上的每一步，这本身就极具意义。
人生路上其实有多少座“且停亭”。或许，那并不是一个具体的地方，甚至不是具体的一段光阴，它可以是一盏茶、一杯酒、一蓑烟雨、一片山水意境，甚至是一方顽石。我们都可以走进去，慢慢地体会生命中的一种淡然与从容。
有人说赏石毫无用处，但我却觉得在这个风驰电挚的世界，它极为重要。它就是一座“且停亭”，不仅能让人宁静恬淡、修身养性，还能让世界变慢甚至是停下脚步，让人在与世界的相处中、在这世界的奔走中，不至丢失了自己。
正如古人云：“山无石不奇，水无石不清，园无石不秀，室无石不雅。赏石清心，赏石怡情，赏石益智，赏石陶情，赏石长寿。”外面的“石”界很精彩，愿石友们师古而不迂古，大家“八仙过海，各显神通”，玩出各自精彩的大“石”界。
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