今之谈命者，动以子平为名，子平何所取义？
【象阳子：当今谈论命理的人，动不动就以'子平'为名，却不知道'子平'二字的真正含义。】
以天开于子，子乃水之专位，为地支之首。五行之元生于天一，合于北方，遇平则止，遇坎则流，此用子之意也。
【象阳子：一天是从子时开始的，子是水的专位，也是地支的首位。一天的五行运行，总是从天一开始生起，天一为水，聚合在北方，遇到平坦之地则停止，遇到低洼的地方则流动，这是用'子'的意思。】
又如人世用秤称物，以平为准，稍有重轻，则不平焉。人生八字为先天之气，譬则秤也，其年为钩、时为权、月为提纲、日为铢两。
【象阳子：就好比人们用杆秤来称量物体，要以秤杆保持水平状态为标准，稍微有一点不平衡，秤杆就不会保持水平。
八字也是这个道理。八字是先天之气的表现形式，就像一杆秤，年柱是秤钩，时柱是秤锤，月柱是提纽，日柱是刻度（按：日干越旺，刻度就越靠后，日干越弱，刻度就越靠前）。】
八字以日为主，中有财官印食旺相，日干亦坐旺相之地，如钩绾物与权相应，其命则富而贵。
【象阳子：八字以日为主，如果财官印食旺相，日干也在地支旺相，就像秤钩有物体时，秤锤搭在日干刻度上，秤杆能保持平衡，则有富贵。】
如财官印食旺相，日干乃值于休囚，如以钩绾重物，与权自不相应，其秤则不平，其命贱而贫。
【象阳子：如果财官印食旺相，但日干休囚无气，就像秤钩上的物体很重，但刻度却太靠前，秤锤搭在日干刻度上，秤杆不能保持平衡，则为贫贱。】
如财官印食休囚，日干值于旺相，亦若钩绾轻物，与权自不相应，其秤自不平，其命亦蹇滞。
【象阳子：如果财官印食休囚，但日干旺相有力，就像秤钩上的物体很轻，但刻度却很靠后，秤锤搭在日干刻度上，秤杆也不能保持平衡，则命运会有阻滞。】
设使三物无气，日主休囚，非贫贱则夭亡。此用平之意也。
【象阳子：如果天元、地元、人元三者都无气，日主休囚无力，则是非贫则夭。这就是用'平'字的意思。】
经云：'先天太过，后天减之，先天不及，后天补之，先天后天，无太过不及，然后为能平焉，运限者后天也。'
【象阳子：古经说，八字中有太过的五行，大运就要减弱；八字中不足的五行，大运就要补充；八字和大运，如果不会太过和不足，就能平衡。】
且如先天八字，日干旺相太过者，宜行休衰之运发泄其气；如日干休囚不及者，宜行旺相之运生扶其气。二者则能发福发财迁运亨通，譬医家补之法耳。若日干旺甚仍行旺运，日干太衰又行衰运，则皆太过不及，生祸生灾，蹇滞不通矣。
【象阳子：比如，八字中日干太旺，宜要走休囚衰弱的大运，泄耗日元；如果日干休囚太弱，宜要走旺相的大运，生扶日元。两种情况都能发福禄，就跟医生用补法治病是同样道理。如果日干太旺又走旺运，或者日干太弱又走衰弱之运，都是太过和不及，会有灾祸和阻滞。
按：这段话是用日干举例，解释抑扬之道，却因此误导了很多后人，以为看命只以日干旺衰为主。其实只是用日干举例子。事实上在前面的论述已经看出，八字中如果财官印食旺相，那么在大运就要泄耗，如果不足则要补充，而不是仅指日干。】
吁！运者转也，十年一转，穷通可知，皆由大运之兴衰，以验岁君之祸福。是故观贵贱荣枯者，观于子平可见矣。观子平者，观先后天之论可见矣。按此说子平二字诚为有理，但子平系徐君易之字，今之谈命者远宗其法，故称子平。
【象阳子：所谓'运'，是'转'的意思，十年一转，一生的贫贱富贵就知道了，都根据大运的兴旺补充、或衰减泄耗，来验证流年的祸福。所以看贵贱荣枯，'子平'二字已经说得很明白。所谓看'子平'，就是看八字中的五行之气与大运之间的关系，或抑或扬，则吉凶可见了。按这种说法，'子平'二字是有原理和根源的，但'子平'恰好又是徐居易的字，所以现在谈论命理的人，都抛弃了'子平'二字的原理和根源，以为只是徐居易的字，而称之为'子平'。】
考《濯缨笔记》，子平姓徐，名居易，子平其字也。东海人，别号沙涤先生，又称蓬莱叟，隐于太华西棠峰洞。
【象阳子：根据《濯缨亭笔记》的记载，子平姓徐，名为居易，字为子平，东海人，外号沙涤先生，又叫蓬莱叟，隐居在太华山西边的棠峰洞。
按：《濯缨笔记》即《濯缨亭笔记》。】
子平之法，以人所生年月日时推其禄命，无有不中，其源盖出于战国珞琭子。
【象阳子：子平法看命，根据一个人出生的年月日时来推断其命运，没有不准的，其根源大致上出自于战国时期的珞琭子。
按：珞琭，读luò lù。】
世有《元理消息赋》一篇，谓其所作，然观其文，殆后人伪撰，非珞琭之本真也。
【象阳子：世间有一篇叫《元理消息赋》的文章，传闻是珞琭子所作，但根据其中的内容，大概率是后人所写，伪称是珞琭子所著。】
珞琭同时有鬼谷子，汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒，皆祖其术。
【象阳子：跟珞琭子同时代的有鬼谷子，之后有汉代的董仲舒、司马季主、东方朔、严君平，再有三国时期的管辂，晋代的郭璞，北齐时期的魏定，唐代的袁天纲、僧一行、李泌、李虚中等等，这些人都以珞琭子的子平法为鼻祖，一脉相承。】
泌尝出游，见农夫观书柳下，问其姓氏，则云管辂十八世孙，视其书，则《天阳诀》也。泌既得管辂书《天阳诀》，又得一行所授《铜钹要旨》，占人吉凶极验。泌以是传之李虚中，推衍以用之。
（《天阳诀》，予昔尝见之，《铜钹要》，则不知何书也。）
【象阳子：唐代的李泌曾经出游的时候，看见一位农夫在柳树下看书，问他是谁，农夫说自己是三国时期管辂的第十八世孙。农夫所看的书，正是管辂所作的《天阳诀》。李泌得到了《天阳诀》，后来又得到僧一行传授的《铜钹要旨》，给人占断吉凶非常灵验。之后，李泌又把《天阳诀》和《铜钹要旨》传给李虚中，教李虚中如何用这两本书来推衍八字。
（原文注：我看过《天阳诀》，但是《铜钹要旨》，就没见过是什么内容了。）】
珞琭以年，虚中以日，其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之，专主五行，不主纳音，至是则其法又一变也。
【象阳子：珞琭子以年论命，李虚中以日论命，是子平法的变化之一。五代时期比较出名的命师，有麻衣道士、希夷先生和徐子平等人。徐子平的禄命术传自李虚中，经过徐子平的改良，专用正五行，不用纳音，是子平法的变化之二。
按1：五代时期（907—960年），即唐朝灭亡后的后梁、后唐、后晋、后汉和后周。麻衣道士即李和，希夷先生即陈抟，是麻衣道士的弟子。
按2：万民英认为，干支纳音源于李虚中，其实有误。纳音的起源众说纷纭，但可确定不会早于唐代。熊鬻子、老子、珞琭子、鬼谷子、孔子等等这些名字中有'子'的，基本是同一时代的人物，那个时代包括之前所有的甲骨文，根本没有干支纳音。最早有文字记载的干支纳音，出现于唐代的《果老星宗》，但还没有真正成形，只有'甲子乙丑金、丙寅丁卯火'等一些粗糙的概念，随后才逐渐有'海中金、炉中火'等进一步的描述，然后一直到伪书《李虚中命书》的出现，才有了干支纳音的推演，比如'子旺母衰之金，溺于水下而韬光须假火革……'。由此推断，珞琭子所传的子平法，绝对不是用纳音五行的，因为那是根本还没有纳音的概念。
按3：《李虚中命书》收录在明代的《永乐大典》，上面写着'鬼谷子撰，唐李虚中注'。鬼谷子跟珞琭子是同一时代的人，那时根本还没有干支纳音的概念，而《李虚中命书》中用的却是纳音，这就矛盾了。
按4：《唐书》里面，那时还没有《李虚中命书》这个书名，更别说收录；到了《宋志》，突然冒出《命书格局》二卷，说是李虚中所著；之后又持续出现《命术》一卷和《命书补遗》一卷，都说是李虚中所著；一直到南宋，晁公武干脆把这三本书合并成一本，叫《李虚中命书》，并在明代《永乐大典》中收录，但不敢说是李虚中所著，因为它根本就是宋代时候的伪书。
按5：子平法的鼻祖是珞琭子，一直用四柱论命，传承路线的代表人物是：珞琭子、鬼谷子、管辂、袁天纲、僧一行、李泌、李虚中、麻衣道士、徐子平、陈抟、冲虚子、道洪、徐大升……。其中管辂起着承上启下的作用，在其之前是以年为主，在其之后是以日为主，但都是用正五行论命。麻衣道士是李虚中的后辈，希夷先生（陈抟）是麻衣道士的亲传弟子，徐子平和希夷先生是朋友，一起隐居在太华山。到徐大升时期，干支纳音和正五行已经混淆不清，大家都以为是李虚中所传，其实却是后人所为，因为李虚中的年代，恰好是干支纳音刚刚出现的时候，所以被误解。】
子平没后，宋孝宗淳熙间，有淮甸术士，亡其姓名，自号冲虚子者，精于此术，当世重之时，有僧道洪者密受其传。或问其派系，则云子平之遗术。道洪后入钱塘传布其学，世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升。大升者，号东斋，理宗宝祐间人。今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等书，皆其所著，以是子平本书变易尽矣。
【象阳子：徐子平没后，南宋淳熙期间，在淮河流域有个术士，他不用自己原来的姓名，而自称是冲虚子，精通子平术。在去世之前，悄悄地传授给一个叫道洪的僧人。每当有人问道洪是何派系，他都回答是子平传承。道洪后来到了钱塘（即现在的杭州）传播他的学术，但大家都不知道他传承的真正来历，他只说是子平术。后来道洪又把子平术传给徐大升，今天大家所看到的《三命渊源》、《定真论》等书，就是徐大升所著。至此，《子平》一书的来龙去脉就讲清楚了。】
观《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，与《渊源》、《渊海》不同。盖观文察变，治历明时，皆随其时而改革，故虽百年之间，数术之说亦不能不异。
【象阳子：《五行精纪》、《兰台妙选》、《三车一览》、《应天歌》等书，虽然也是禄命术，但与《三命渊源》和《渊海子平》的体系完全不同。大概是看文章的时候，每个人的认知和理解会有所不同，时代不同，会随着时代的不同而去改变、甚至革除一部分内容，所以尽管只有百来年时间，数术的理论也发生了改变。】
矧自大升之时，上距子平已三百余年，其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传，观《继善》等篇，不外《明通赋》，但更易其词；而《元理消息》一赋，则大升之独得也。
【象阳子：况且，徐大升距离徐子平已经三百多年，看命的方法都不知道经历了多少变化。假设说徐大升得到的真是子平真传，但他所写的《继善篇》等，其实就是《明通赋》，只是更换了其中的词语；但如果说他没有得到真传，可是《元理消息赋》一文，却又只有徐大升才有。
按：由此可推断，徐大升所得到的确实是子平真传，但不完整。】
今人推命之术，又元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。顾今之谈命者，动称子平而莫知其原，余故解子平二字，而详辩之。
【象阳子：当今的推命术，又有人开始把子平法和大升法，两者分开进行演绎变化。环顾现在谈论命理的人，动辄称子平法但却不知道子平的真正根源和原理。我因此解读'子平'二字，告诉大家要分辨清楚，'子平法'的'子平'，和徐子平的'子平'，是两个不同的概念，前者是禄命术的原理，后者是人的名字。先有珞琭子所创的'子平禄命术'，这是所有禄命术的鼻祖，后来出了一个叫徐子平的人，而他恰好学的又是'子平术'，所以大家都误认为'子平法'是徐子平所创，反而忘记了'子平'的真正含义，这就大错特错了。】
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